汤因比《历史哲学》 读书报告 2010 级文史哲基地班史帅帅（01003035） 阿诺德· 汤因比（Arnold Toynbee， 1889~1975） 是英国著名的历史学家， 曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”， 与其他历史学家不同的是， 汤因比经常从哲学的视角思考宇宙人生和社会历史的诸多重大问题， 被视为现代西方“思辨的历史哲学” 的一位主要代表； 其一生著作颇丰， 《历史研究》 便是最能反映他历史哲学思想的代表作。 《历史研究》 产生于特殊的历史环境之下， 著者汤因比身处人类近代文明高度发展时期， 但又同时身逢两次世界大战对文明的巨大破坏以及人类在战火中浴血重生的重大历史变迁， 因此汤因比能够对人类文明的发展和历史的进程有着深入的反思和反省， 其《历史研究》 一书适时的诞生为人类研究历史提供了一个全新的思路和视阈， 为历史哲学的发生发展做出了重大贡献。 在《历史研究》 中， 汤因比列举了世界历史上的二十余种存活或已经死亡的文明形态， 并对它们的各自发展作了综合比较， 他认为， 文化是通过对环境的 “挑战” 的应战所遭受的考验而产生的； 文化的生长是由那些“退隐” 和“复出” 的少数伟大人物的历史活动所决定的； 文化的衰落来自于少数创造者丧失了创造能力， 多数人相应地不再支持与模仿， 整个社会失去了新的应战能力； 文明的解体在于社会体系和灵魂的分裂。

《历史研究》 破除了西方中心论和单一历史线性发展的史观， 在西方历史哲学著作中具有崇高的地位。 但受制于客观因素， 汤因比《历史研究》 也存在着一些值得重新思考的问题， 下文笔者就试着从自己对该书的理解提出一些思考， 为深入解读《历史研究》 献出自己的绵薄之力。 一、 历史研究的单位。 汤因比认为人类历史如果需要到一个切实的、恰当合理的研究单位， “国家”或者“民族” 等传统研究对象是不可取的， 只有“社会” 或者说“文明” 才足以说明问题， 这是汤因比为历史研究做出的一大贡献。 社会学家对于 “社会”的定义是一般是指由自我繁殖的个体构建而成的群体，占据一定的空间， 具有其独特的文化和风俗习惯。 狭义的社会， 也叫“社群”，可以只指群体人类活动和聚居的范围， 例如是村、 镇、 城市、 聚居点等等； 广义的社会则可以指一个国家、 一个大范围地区或一个文化圈， 例如是英国社会、 东方社会、 东南亚或西方世界， 均可作为社会的广义解释， 也可以引申为他们的文化习俗。 汤因比显然借鉴了广义的“社会” 含义， 不同于“国家” 或者“民族”等传统历史研究单位， “社会” 更具有抽象意义， 也更为适合研究历史。

“文明”（Civilization） 的英文一词源于拉丁文“Civilis”， 有“城市化” 和“公民化” 的含义， 引申为“分工”“合作”， 即人们和睦地生活于“社会集团”中的状态， 也就是一种先进的社会和文化发展状态， 以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛， 包括民族意识、 技术水准、 礼仪规范、 宗教思想、 风俗习惯以及科学知识的发展等等。 在人类学和考古学中， “文明” 也可以指有人居住，有一定的经济文化的地区， 例如两河文明、黄河文明； 也可以指文化类似的人群，例如基督教文明、 儒家文明。 具体来说文明是物种的生活习性并延展出来的一切衍生物； 生物形态， 社会形态， 环境生态相互交织与碰撞创造产生出的火花即文明。 文明又分为“显性文明” 即可见， 可被推演出来的形态如建筑、 文学、 文字、行为等； 隐性文明——即生物为存活， 而进行的行为活动。 汤因比所知的 “文明”