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既熟悉,又陌生
表面上,容易亲近
骨子里,又很难融入
中华文明和其他类型文明之间有一个非常显著的区别,那就是中国的传统文化从孔儒开始,就一直是世俗化的。
《论语》有言:“子不语怪力乱神”,这代表中国传统文化对于超自然的的事物,对于信仰实际上一直持否定态度,是中国人自从儒学占据中国社会的主流地位之后的基本观念。
这造成中国人与西方人的一个非常重大的区别,那就是中国人从来都不认为人与神之间有不可逾越的界限,神人合一,天人合一,在中国文化里不但毫不违和,而且是顺理成章、自然而然的结论。
而西方文化恰恰相反,受基督教的深刻塑造,人不是神,人与神之间有不可逾越的鸿沟,人不能僭越神,一直是西方传统文化的核心理念,直到近代理性主义在西方的滥觞。
1964年,哈耶克在日本做演讲时,直言不讳的告诫日本思想家们:
“当日本思想家们开始研究欧洲思想发展过程中不同思潮的时候,特别容易为那些似乎代表了最极端且最明确的唯理主义学派所吸引,而忽视了较为低调且比较平实的西方传统......
而这种传统在创建欧洲文明的基础,尤其是在构建自由主义的政治秩序方面做出了更大贡献。”
讲到这里,有些读者可能还是一头雾水,不知道我想说什么?
我是在告诉大家,打破人与神之间的界限,在中国文化里,从来就不是一个难事,不是一个意外,而是传统。
而在西方,尼采说出“上帝已死”则是个惊天动地的思想事件,是对西方文化传统的彻底背叛,是个意外,是个异化,如哈耶克对日本听众所言,这种理性主义思潮虽然也发端于西方,但却是其中“最极端且最明确的”,并非是西方传统的主流。
如日本一样,中国的思想者们在国门初开时,看往高阶的西方文明时,看到的是什么呢?
没错,就是这种“最极端且最明确”的理性主义思脉,是西方文化的意外。然而,这个西方文化的意外,却和中国文化的主流,神奇般的契合了。
这是大多数研究者没有关注,或者关注了并不重视的部分,却一直都是我在观察中国近代史非常重要的一个切入点。
这也是很大部分国人对于西方世界即使很排斥,但也会感觉很熟悉的原因所在。
这些关乎科学的、人文的、现代政治的输出方式和内容,原本就是东方国家在近代采用的输入方式和选择的内容。
1918年,正要从湖南省立第一师范学校毕业的青年教员,激情阐发了“己即神”的理念,他说:“服从神何不服从己,己即神也,己以外尚有所谓神乎?”
很显然,这段文字充分体现了五四时期知识青年的思想气氛和精神气质——人的神化。
如前所述,“己即神”并非是教员的个人发现,而是中国传统的文化观。
管子云,“思之,思之,又重思之,思之而不通,鬼神将通之;非鬼神之力也,精诚之极也。”
管子说,思考思考, 再进一步地思考。对问题思考不通, 鬼神会帮助你搞通; 不是鬼神的力量, 是你钻研到极点的结果。
这个神就是思想精气的结果。
看到这个“精进成神”的过程,你是不是感觉似曾相似?
没错,这就是任何一个中国人都能理解的“修行”的意思。
人可以通过“修行”成为圣人,甚至成为神人,人与神之间,没有无法跨越的界限。
反过来说,中国人为何深信“修行”?恰恰是因为修行可以让人成为圣人和神人,所以,修行是手段,成圣才是目标。
这是中国文化的底层逻辑,这在很大程度上支撑了中国人的精神世界,是中国人最基本的行动指南。
上至达官贵人,下至黎明百姓,可以说,没有哪个中国人对此会有理解上的难度。
这是中国人和西方文化之间最为深刻的障碍,很难逾越。
所以,我经常说,中国人移民欧美,有时候会表现出来“越出国越爱国”,并非什么意识形态,什么中国强大起来了,西方开始落后了,欧美人种族歧视亚裔,华人有职业天花板,生活不如中国便利之类的世俗因素,而是人与神之间的关系,人与自然的关系,这些最为根本的文化印记带来的巨大鸿沟。
中国人和欧美人思考世界的方式,从一开始就带有根本的不同,这决定了他们对复杂事态的理解方式截然不同,行动方式也会大相异趣。
其中一个最为典型的例子,就是娱乐方式的巨大差距,你喜欢玩什么,以及玩什么能够让你彻底嗨起来?而不是叶公好龙式的强融,这些东西可是骗不了人的,也是装不出来的。
归根到底一句话,文化不适应,才是不少国人移民多年,依然无法融入西方社会的最根本原因。
这也是我经常劝朋友们移民需谨慎的原因,当你没有做好彻底放下自己的文化包袱,理清人与神的关系,做好脱离人情社会的心理建设,并有承担文化系统切换所带来的的严重不适反应,以及随之带来的经济的、生活上的、心理上的巨大代价,不要轻易移民。
如果你已经移民了,那么相信我,移民初期给你带来的与你预期不同的感受,包括巨大落差,大多数都属于文化不适应,而不是大棋党告诉你的那些原因。
说不定你忍个几年,适应了就好了,如果怎么忍都好不了,依然特别的郁闷,那就意味着你的文化切换失败了,你这辈子都是一个中国脑,属于大中华文化系统不可分割的一份子,很难改变。
(全文完)
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