社会教育与家庭教育、学校教育合起来构成了完整的教育体系。社会教育是以社会事实进行教育的。如果孩子们看到在社会现实中确实杀人放火者被绳之以法，孩子们就认可了学校教育与家庭教育；相反，如果杀人放火者，逃之夭夭，甚至大摇大摆作威作福，那么，孩子们就怀疑学校教育与家庭教育的内容。同样，在社会中勤劳者，贫困度日，难以温饱；而巧取豪夺，以欺骗投机度日者，却锦衣绸缎、山珍海味，这种现象一旦成为主流，时日积久，勤劳之美德就会被动摇。

还有，同样在官场做官的两位叔叔，一个圆滑，收受贿赂，结果平步青云；而另一位叔叔，清正廉洁，以百姓之苦为苦，时刻为百姓着想，但却官运不亨通，甚至常遭贬谪。一经比较，孩子们在书里所学的要“以人民为中心”，为官要公正廉洁的理念同样会发生动摇。

可以说社会教育是用真实的社会事实对孩子们进行教育的，如果这些社会事实与家庭教育、社会教育相吻合就会促进家庭教育与社会教育；如果社会事实与学校教育、家庭教育相反，就会遏制学校与家庭教育，使三者教育相互矛盾。如果遇到这样的问题，作为教师就应该站在历史的高度，用《周易》与五行生克思维进行引导，从而使社会事实与历史发展规律相一致。譬如，《周易·泰卦》就讲，社会处于政治清明之时，即泰卦之时，君子之道则旺盛，小人之道则消减。所以，此时之社会风气就清明公正，君子顺达，小人则受遏制。然而，一切皆在变化之中，如同昼夜之交替，当社会风气由好而坏时，即由泰卦而变为否卦时，则君子之道消，小人之道长，也就是说此时之社会利于小人，不利于君子。所以孔子说：“天下有道则现，无道则隐。”有道指的正是泰卦之时，无道指的正是否卦之时。虽然如此，作为君子圣人仍然坚守正道，宁隐也不会改变自己的操守。

五行之生克变化，也能说明事物之常态与变态之异。譬如，春之季，木旺、火相、水休、金囚、土死。在常态下，金克木，但由于在春季，木得天时，处于旺盛状态，在此状态下金不仅不能克木，反而被木所反克，而处于囚徒之困境。此金与木的关系说明什么呢？说明事物皆有生、发、旺、衰之变化，在不同的处境下与相关事物发生着克与反克的变化。因此，社会事实如果与学校教育相逆，一定要深入研究分析，不能轻易改变价值理念，否定事物之常态，而被变态的表面现象所蒙蔽。

当然，对于事物的认识，即使老师会做出清晰的讲解与深入浅出、鞭辟入里的分析，但仍然会由于才器之不同，而出现不同的认识。正如孔子所言：“可与共学，未可以适道；可与适道，未可以立；可与立，未可以权。”才器不同，对事物认识的深浅就不同。孟子也说：“执中无权犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”因此在学校教育与家庭教育中，一定要结合起来，学校教育类于历史教育与理论教育，社会教育则是现实，如果所学之理论不能分析现实指导现实，所学不仅被束之高阁，而且还会成为被称之为“疣赘”的东西。《论语·子张》记载了一句话，说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思正是说要将所学与现实社会充分结合起来，仅仅依靠博学与坚守志向还是不够的，一定真切的提出与现实相关的问题，并进行思考，才是仁德所在。所以可以这样说，社会教育与其说是教育，不如说是研究与思考，在研究思考现实社会中，检验我们的学习与学术。或者说不能思考现实问题，解决现实问题的学问，是没有道德价值的。雷原于益农堂