罗伯特·欧文

罗伯特·欧文（Robert Owen，1771年5月14日 -1858年11月17日 ）是一位英国的空想社会主义者，也是一位企业家、慈善家，现代人事管理之父，人本管理的先驱。欧文于1800-1828年间在苏格兰自己的几个纺织厂内进行了空前的试验。人们有充分理由把他称为“现代人事管理之父”。1812年，欧文为宣传自己的改革成就，发表了《关于新拉纳克工厂的报告》，引起欧洲社会的广泛关注。此后，欧文为了争取议会制定工厂法和限制工作日的立法进行了大量的工作。1815年他在《论工业制度的影响》一书中，呼吁制定改善工人劳动条件的议会法案。经过不断努力，议会终于在1819年第一次通过了限制工厂中女工和童工劳动日的法案。1824年，欧文在美国印第安纳州买下1214公顷土地，开始新和谐移民区试验，但实验以失败告终。欧文在历史上第一次揭示了无产阶级贫困的原因，并从生产力的角度提出公有制与大生产的紧密联系。晚年还提出过共产主义主张。最著名的著作为《新社会观》《新道德世界书》。1825年，教育与生产劳动相结合，是欧文对人类教育理论宝库的巨大贡献。他认为，要培养智育、德育、体育全面发展的一代新人，必须把教育与劳动结合起来。

马克思曾经指出:“罗伯特·欧文是合作工厂和合作商店的创造人,但是正如前面所指出的,他不象他的追随者那样,对这些孤立的转化要素的作用抱有任何幻想。他不仅在自己的实验中实际地以工厂制度为起点,而且还在理论上说明工厂制度是社会革命的起点。”但是,欧文的合作制思想毕竟是在空想中转圈子。因为,他对合作制的研究和探索是在假设公有制已经存在的前提下进行的,至于如何实现生产资料公有制,欧文又求助于人类理性,主张以和平方式实现从无理性社会向有理性社会过渡。恩格斯在《英国工人阶级状况》一文中对欧文的错误进行了严厉的批评,指出他是以极宽容的态度对待资产阶级,在许多方面对无产阶级是很不公道的。也正因为“没有估计到阶级斗争、工人阶级夺取政权、推翻剥削者的阶级统治这样的根本问题,而幻想用社会主义来和平改造现代社会”欧文倡导的合作运动的失败也就成为历史的必然了。

1.对社会进行“合乎理性”的划分

欧文认为“能支配人类行为的只有两个因素,这就是善和恶”。①（需要对社会实现“合乎理性的划分”。）在进行实践的过程中,欧文看到了居民所遭遇的恶劣境地,也知道了农业劳工的愚昧和堕落,唯有把社会上这一部分人重新加以安排才能消除社会上严重的祸害。因此，他认为需要对社会实现“合乎理性的划分”。欧文所称的社会的“合乎理性的划分”,即“合乎自然和理性的社会划分,就是按照年龄大小进行划分,同时使每一年龄组的人所从事的职业,最适合这一组人的本性。” “不再存在的一些人应该从事的而另一些人不应该从事的职业;同时,在这种情况下,所有的人履行自己的职责,都将比现在任何一个阶级的人处理自己的问题还要热情的多。”在他所设想的社会主义社会中,人人也都受到了好的教育,财富的生产、保管和分配,人的教育和培养,都通过教育实践得到了保证。欧文认为“如果对社会实行了`合乎理性的划分'就可以永远保证这种权利不被破坏。为了使全人类最广泛的利益,为了全人类的幸福,应该到处都采取这种划分,因为它可以消除各种恶劣的欲念,终止一切争端(私有的和社会的,个人之间的和各国之间的),并使人类的一切事业秩序井然和明智合理,而不致杂乱无章和没有理性。”欧文希望社会建立一种新的制度,即他把“合乎理性的划分”又成为“实际的制度”,他认为“如果建立一种实际的制度,它能逐渐消除愤怒、仇恨、纷争和一切邪恶情欲的原因,并以博大兼容的宽宏精神取代,以贯穿始终的仁慈态度、纯真无伪的爱人之德,去为全人体人类谋福利”。此外,欧文还深信这种“合乎理性的划分”很快就能建立,他说:“我知道可以建成这样的社会。在这个社会里,没有犯罪,也没有贫困,健康得到极大的改进。倘若还有的话,也只有很少的灾难发生。知识和幸福成百倍地增长;这时,除非出于无知,再也没有任何障碍可以阻止这样的社会国家遍及全世界”。“实行这种划分以后,折磨着人类的灾祸产生的原因将永远消除;一切应该做的事就是使每个人都认为非常妥善,感到高兴快乐,而且得到极大的好处;”正义、仁慈和善良的精神将会产生,并普及于全世界一切民族。

2.通过教育消除阶级矛盾

欧文认为社会的改革始于人的改革，人的性格是由社会环境造成的。在这里涉及欧文的环境论，他认为“人的性格主要是由出生以后的社会环境决定的，为了使人的善良性格和品质得到培养和发展，就要铲除恶的环境，创造善的环境，从而把社会成员都变成善良、聪明和有用的人”。实际上欧文只不过把共和主义的美德观表达地更隐晦一些而已，在他那里人的善即私德，环境的善即公德; 环境的善影响人的善，也就是共和主义所认为的私德会伴随着公德的养成而养成，所以欧文对美德的认识会导致绝对否定个人责任的宿命论观点。在实践的过程中他发现居民中普遍存在着懒惰、肮脏、嗜酒、愚蠢和不得道的行为。比如,在欧文接管新拉纳克之前的社会状况:人人都各行其是,邪恶堕落之风流行到骇人听闻的程度。在现存不良的社会组织下,社会合乎理性的社会划分还是很难实现的。因此,欧文认为“新时代要到来的征兆表明,对人必须进行教育”,“必须首先反对鼓励人们现行的教育,然后才能把人们的感情、思想和行为培养得合乎理性,也就是使理性的社会制度能够得到实施。” ,欧文还认为:人类身上的邪恶主要由下两方面造成的:一方面是“由于出身或其他情形,他们生活在特别地区;从小就受到父母、游伴和其他人的影响;处于必然会逐渐地使他们养成所谓坏习惯和邪恶感情的环境下”;另一方面是因为“生来就具有一种能力或癖性,使他们在一定的情况下比旁人更容易犯一般所谓的邪恶行为”。

从小受到“绅士”教育的人成了有势力的统治阶级,一定会力图阻挠这一变革。于是弱者和强者之间的矛盾冲突一直存在着,它表现为社会统治阶级“希望人与人之间彼此分离和疏远,希望社会经常处于敌视和混乱状态”。按照欧文的意见,人类没有实现自己的幸福,是因为他们的理智被种种严重的谬见束缚住了,“人从童年开始就被来自教派、阶级、党派和国家的四层谬见重重包围。”这种谬论错综复杂的结合起来,便使人们产生观点的差异,互相敌视。因此,无怪乎欧文说“比起人类历史开始有记载的远古时代,现在任何一个人丝毫也没有更接近幸福。”欧文认为,阶级与社会地位的差别是人为造成的,而这种差别是因为人类愚昧无知、没有经验和缺乏理性而构思和确定下来的。如果我们通过教育实践消除了这种无知,建立理性的社会划分,那么社会就会实现平等。不仅如此,欧文还着眼于人类发展的未来,认为彻底实行平等的原则,将推动人类走向高度完善的阶段。现有的教育制度是造成现有阶级矛盾的根源，必须进行合理的改革。欧文认为儿童应该边学习边进行简单的生产劳动，提高他们的实践能力。把儿童培养成为能独立、合理地思考并积极从事社会活动的人才。

3.生产资料所有制与生产相结合

在社会主义思想史上,欧文已经对所有制的内涵有了大致地理解。人类要生存和发展,就要进行生产,就要实现劳动者与生产资料的结合,作为生产主体的劳动者便要按照自己的意志来使用、操纵和控制生产工具,对劳动对象进行加工、制作。因而,任何生产都存在劳动主体与劳动客体的占有或归属关系。这种劳动主体与劳动的客观条件的关系就是所有制关系。工厂主资本家占有生产资料，大规模地采用机器生产，把雇工只看成获利的工具，农业和许多工厂生产部门的体力劳动的市场价格已经降到最低程度，而科学发明所造成的生产力却迅速地继续上升，因而采用机器生产带来的一个后果就是经济危机。欧文认识到了资本主义私有制的罪恶，他指出“私有财产是贫困的唯一根源。（它)无论过去和现在都是人们所犯的无数罪行和所遭受的无数灾祸的根源”。对此，马克思和恩格斯评价他已经猜到了文明世界的根本缺陷的存在。

欧文早在1819年《致工业贫农救济委员会的报告》中,为了解决失业问题,提出了建立方形村的计划;后来在1820年《致拉纳克郡报告》中,明确提出了建立劳动公社的方案。欧文认为,劳动公社是在公有制基础上的由农、工、商、学结合起来的“大家庭”。在统一计划下,组织生产和发展经济,生产的目的又是为了直接满足全体社员的物质和文化生活需要,因此,劳动公社可以根除笼罩在现存社会上的一切混乱和无政府状态,将永远摆脱经济危机。欧文不仅在社会主义思想史上第一次把生产资料公有制与现代化生产结合起来,而且探索了生产资料公有制的实现形式。

欧文构想中的“新和谐”

4.劳动时间是价值标准

欧文认为必须改革价值的标准，黄金作为价值标准是不合理，它是造成市场上贱买贵卖现象的根本所在，只有以劳动时间作为商品交换价值的标准才能彻底地改变社会上存在的自私、贪利、欺骗的行为。他认为商品能够交换，是因为它有价值，而价值抽象的表现形式是无差别的人类劳动。他还认为，一切民族都有分配自己的财富的方式，在英国当时合理的分配只能在公平交易市场中进行，劳动者凭证明参与共同劳动份额的劳动券，在交易市场领取相应的劳动产品。欧文的分配理论本意是反对资本参与分配的，但是在实践中，在共同劳动产品范围以外，他实际上还是承认资本获得利润的权利。尽管如此，这个观点为马克思发现商品的二重性做了铺垫，科学社会主义者正是站在空想社会主义者的肩膀上，才铸就了当今的辉煌成果。

5.强调公共、民主的重要性

欧文认为,劳动公社是根据联合劳动、联合消费、联合保存财产和特权均等的原则建立起来的。在这里,“每个成员各尽其能,彼此团结互助,而公社与公社也用同样方式彼此往来”。欧文突出强调了公共领域的重要性，他说“所有一切生存的首要目的就是求得幸福，但幸福不能由个人单枪匹马地去获得; 希望获得独享幸福是徒劳的; 大家必须共享幸福，否则少数人是永远不能享有幸福的。因此，人只能有一个真正名副其实的目的，那就是使他的同类性格安宁，精神愉快，如同原始社会组织或每个人的本性所允许的那样，一旦所有的人都真诚地致力于使周围的人的幸福都达到这种制度，他们便进入了真正的生活，然后他们将最大限度地一心促进他们个人自己的幸福，而这种幸福与人类的幸福却永远是一致的。那时，人与人之间仅存的竞争乃是谁能最有成效地为他的同胞创造更多的幸福了“。在欧文看来公共领域关系到私人的生活质量，只有当私人进入公共领域并谋求公共利益时，他的私人利益自然就会伴随公共利益的实现而实现。在这里欧文忽视了私人利益的多样性，他把这些多元的私人利益看作是单一的，他试图用公共领域限制私人领域的自我实现的内在冲动，这是典型的共和主义的逻辑维度。正是在强调公共领域重要性的前提下，欧文将生产资料公有制作为社会的经济基础，除纯粹个人日常用品以外的一切东西都变成公有财产。看起来，这就是共和主义的一般主张，但是仔细分析就会发现在欧文那里财产公有不再仅仅是一项措施和政策，而是被赋予了基础性地位，这是他对共和主义的进一步发展。

欧文的观点还富有民主精神，在那里“公社最高权力属于全体社员大会，公社的一切重大问题由社员大会讨论决定，社员对一切事情有发表自己意见的充分自由”。并且呼吁平等的心声不绝于耳，如他试图缝补阶级之间以及地域的裂痕，因而他主张将要建设的公社是工农结合的新村，“新村将带有大城市的一切便利，然而却没有大城市的无数祸害和不便。新村还将保持乡村的一切优点，但又没有目前偏僻地区所具有的种种不利条件此外”。欧文还将自由原则引入婚姻领域，婚姻是双方自由选择的，男女两性享有同等的权利。他认为每个人都享有鹏等的接受教育的权利，这样才能实现经济社会的和谐发展。人与人之间应当建立融洽的人际关系。

参考文献：

欧文.欧文选集〔M].第二卷.柯象峰、何光来、秦果显,译,黄鸿森、沈桂高,校,北京:商务印书馆，1981