Mariko Mori,Tea Ceremony I, 1994

1994年在东京，Mariko Mori（森万里子）感到愤怒。她刚刚结束了一场商务会议，震惊地看到那些拥有顶尖大学学位的聪明女性，在办公室工作时却被迫提供茶水服务。她最近从国外学成归来，先是在伦敦的（切尔西艺术与设计学院）Chelsea College of Art and Design学习艺术五年，随后又在纽约的（惠特尼博物馆）Whitney Museum的严格独立研究计划中学习了两年。"我亲眼看到了西方女性的地位，"她最近在纽约家中与我交谈时回忆说。"我感到震惊。我想要以社会批评的形式，展示日本女性缺乏平等地位的现象。"

森万里子身着银色紧身衣并戴着尖耳朵，前往东京最繁忙的商业区新宿。她穿着漆皮鞋和围裙，在人行道上咔嗒咔嗒地走着，手里端着一盘装有绿茶的瓷杯和茶托。她微笑着，尽职尽责地服务着，而商人们在他们的早晨通勤中匆匆走过。这一幕既滑稽又令人不安。在这个象征经济繁荣与权力的环境中，森万里子伪装成赛博格，批评了日本企业界陈旧的性别角色，并展示了女性在这些空间中是如何被疏远和异化的。

Mariko Mori,Tea Ceremony II, 1994

这场表演最终以三张静物照片——《茶道 I、II 和 III》（1994年）作为高潮。它们是一个更广泛作品的一部分，在这些作品中，森万里子采用了受日本动漫和流行文化启发的未来主义角色。这些图像使森万里子成为了国际关注的焦点。1995年，28岁的她在纽约的美国艺术精品公司（American Fine Arts, Co.）举办了她的首次个展，两年后在第47届威尼斯双年展上展出。如今，森万里子的跨学科艺术作品，以其对未来主义、技术和灵性的迷恋为特征，被世界各地的博物馆所展出并收藏。尽管现在她被认为是日本当代领先的艺术家之一，但她描述了在《茶道》照片制作时期被忽视的情况。不仅在表演期间被路人无视，这一系列作品直到2002年才在日本展出，在东京当代艺术博物馆展出。“日本社会是集体的，”森万里子解释说。“我们没有这样强烈的批评文化。我认为这项工作从未从日本社会那里得到过反响。反响主要来自西方。”

女性主义自19世纪明治维新以来就存在于日本。然而，其发展相对较慢。在美国，妇女的选举权在1920年实现；在日本，妇女直到1947年才获得投票权。艺术界也有类似的情况。战后时代的女性艺术家，如Gutai团体的田中敦子（Atsuko Tanaka）、Katsura Yuki和岛田佳代子（Yoshiko Shimada），积极回应了女性主义思想，但直到1990年代，当日本评论家和策展人开始从女性主义的视角考虑艺术时，她们的作品才得到认可。

在那样的背景下，森万里子的《茶道》因其对性别不平等的公开批评而具有激进性。这种批评，遗憾的是，今天仍然相关：在政府中，女性仅占执政党的8%。“当时确实更糟，”森万里子回顾创作这部作品的时刻。“但基本结构今天仍然存在。我们需要解构那些历史上传承下来的概念；否则，它不会改变。”

Mariko Mori,Tea Ceremony, III, 1994

© the artist and courtesy Sean Kelly, New York

在过去的几十年里，日本的职场女性面临着解放与压迫并存的矛盾局面。工资差距已减少三分之一，尽管有旨在多样化领导职位的政策出台，但女性仍然面临着招聘过程中的歧视性做法。仔细观察森万里子的服装，其灵感来自于她童年时期最喜欢的动漫角色阿童木，质疑了持续存在的性别着装规范。她的纽扣式围裙和高跟鞋代表了日本职场女性（Office Lady，简称OL）这一文化符号。日本公司因着装标准的严格规定而广为人知，包括对高跟鞋高度的指导和化妆的要求。在1990年代，尽管女性与男性同行在教育程度上是平等的，但她们仍被视为低技能的文员。她们获得的薪酬明显较低，工作主要包括接电话、输入数据和泡茶。如今，女性拥有更多的机会，但森万里子所展现的行为期望——谦逊、整洁、礼貌和顺从——仍然牢固地根植于社会意识中。

在日本，女性主义并没有像在西方那样淹没集体意识。也许艺术家们提供了一些希望。像长岛有里枝（Yurie Nagashima）、（石内都）Ishiuchi Miyako和（泽田知子）Tomoko Sawada这样的女性主义摄影师正在重新获得对他们工作的认可，像（明日少女队）Tomorrow Girls Troop这样的年轻艺术家团体也在发声。“艺术家有能力展现未来的景象，”森万里子说。“我们有责任去构想一个更好的未来，因为如果我们无法想象它，我们将永远无法实现它。”

这篇文章最初出现在Aperture杂志第254期“反历史”中的“取景器”专栏。

Marigold Warner是一位驻东京的作家。

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