语文学刊（高教版）２００６年第７期从《说炙解宇・易郜》看古芪易性黏会地位鹃变递。许结玲（佛山科学技术学院，广东佛山５２８０００）［摘要］文章以《说文解字・女部》中的部分字为研究对象，从中管窥中国古代女性社会地位的变迁。女部字从字的形、义等方面折射出丰富的女性文化内涵：中国古代女性社会地位从母系氏族社会时期的至高无上到父系氏族社会时期的低贱卑微，经历了被尊、被鄙到被贬的变迁。［关键词］《说文解字》；女部；社会地位；变迁中图分类号：Ｈ０—０５文献标识码：Ａ文章编号：１６７２—８６１０（２００６）０７—００９１—０２东汉许慎的《说文解字》是我国最早的一部根据字形说解字义的古代文献，许慎精通儒家经典，并首创了部首检字法，被当时人们成为“五经无双许叔重”。部首是汉字构形系统中表义的符号，是古代人思想、观念、文化的载体，蕴含着丰富的文化内容。《说文》全书共收５４０个部首、９３５３个汉字。其中女部字共２３８个（重文等除外），本文以女部中的部分字为例说明，阐述汉字中所反映的中国古代女性社会地位的变迁。一、从“姓”、“娲”等字看女性被尊的社会地位首先看“姓”，许慎把“姓”编于女部之首，作为首批训释对象，可见其重要。

《说文》日：人所生也。古之神墅母，感天而生子，故稽天子。从－Ｊｃ从生，生亦肇。“姓”是远古血缘关系的体现，也是上古氏族部落的标志。在远古时代，同姓的人都是一个女性祖先的子孙。在母系氏族的婚姻制度下，女性是社会的中心，起着举足轻重的作用，并被称之为“神圣母”。虽然这有点神话的成分，但始终抹杀不了古人对女性的尊崇。《春秋傅》日：“天子因生以赐姓。”女性既是本族生命的缔造者，其所生子女皆从属于女方的族并与母同姓就不足为怪了。段玉裁把“姓”注为：“姓者，生也，人所禀天气所以生者也，吹律定姓，故姓有百。…‘因生以为姓，若下文神农母居姜水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；虞舜居姚虚，因以为姓是＂ｄｚ。”也就是说，女性生育，生活过的地方就是姓氏，子依母而得姓。这是姓氏的最早起源，也是我国远古时代以女性为中心的反映。《说文》女部共有１１个古姓，这一系列从“女”的姓氏肯定了宗法社会前女性至高无上的社会地位。再看“娲”，《说文》日：古之神翌女，化莴物者也。从女两肇。古人把女性看作是“化万物（自然包括人）”的造物之主，这是对女性社会作用的充分肯定。从社会发展的历史来看，原始社会早期女性从事着养儿育女、采集食物、组织生产等对社会发展进步起着关键性作用的生产劳动，自然成为人们顶礼膜拜的对象。

人们把这种对女性崇敬的心理Ｊ＇ｌ－４七为行动，把生成万物甚至造化人类的权利归于女性，因此创造出“女娲造人”、“女娲补天”的种种传说。关于母系氏族社会时期女性具有极高地位这一说，除此两例外，我们还可以在女部字中找到佐证。许慎日：“始，女之初也。从女台声。”桂馥《义证》云：“言初生也。”也就是说人类出始于女性。这也可从许慎对“母”的解释中看出来：“母，牧也。”“牧”有养育和支使等义。母的权利是养育、保护和统领子女，地位极高。女性在进入父系氏族时代地位一落千丈，但“母”的地位却似乎未曾改变，这与女性整体地位的下降形成鲜明的对比。［作者简介］许结玲，女，广东南海人，佛山科学技术学院教师，中山大学高校教师汉语言文字学专业硕士研究生。一９ｌ一

镄吏饵享许结玲／从《说文解字・女部》看古代女性社会地位的变迁Ｉ一、从“婚”、“姻”等宇看女性被鄙的社会地位住甲骨文中，“女”字被描绘成一女子敛手跽跪之姿，更有人认为乃两臂背缚跪倒之态。总之，女性在男权社会中、在家庭里没有人格独立可言，她们处于社会的底层，是男人的附属品。我们可从女部中“婚”、“姻”等字看出女性社会地位的这一变迁。婚，烯家也。《槿》：娶烯以昏畴，烯人也，故曰婚。从女从昏，昏亦肇。姻，婿家也。－Ｊｔ－．穸－．＿所因，，故日姻。从女从因，因亦肇。古代女性有黄昏出嫁的风俗，这里的“陲”实际是与代表男性的“日”即阳相对。许慎把“晏”释为：“安也。从女、日。《莆》日：‘以晏父母。…段玉裁认为女在日下，日为阳，即男子，在上，可理解为“妇从夫则安”。这是一个典型的会意字。表面上是ｘ－Ｊ－女性在家庭中所起的作用予以充分肯定，实质上是表明女性始终处于男权的统治下，没有自由可言，只能在家里操持家务杂事。对“姻”的解释又如何呢？许慎把“姻”释为“女之所因”，“因”为“就”，即女性所归顺、依靠的男７５－的家，古代女性出嫁前没有家，唯出嫁之后才有家。女性成为人妻后，虽然承认了“妤舆夫膺者也”，但也明确“持事，妻碱也”。

女性在家里不仅要操持家务，还要委曲顺从地服侍男人。这可从许慎对“妤”等字的解释中看出来。烯，服也。从女持帚漉柿也。委，委随也。从女从禾。如，从随也。从女从口。徐鳍日：‘女子从父之教，从夫之命，故从口。畲意。姨，服也。从女哀肇。嫖，随徙也。从女录肇。从对这些字的解释中，我们可以看出女性只能服从、随从于他人，与古礼加于女性头上的“三从”相呼应，在整个家庭中形成了男女主从关系的不平等格局。在男人的眼中，女性充其量是“奴”或“婢”，Ｊｉｂ．位极其卑微，甚至供人玩弄，成为娱乐人的工具。如反映女性如此地位的就有娩，苛也。一日援、戡弄也，一日耀也。娱，柒也。娱，葳也。一日卑贱名也。堪，柒也。从女甚肇。此外，在侍奉方面还提出了具体的要求，当女性“衅、“蜓”或“婶”即生病时被认为是污浊的，“不得一９２一侍祠”，对此还制定了相关的法律来约束女性。可见，女性始终处于一种被玩弄、被鄙视或被遗弃的被动地位。更令人疾首的是，男权社会不仅在行动上对女性予以鄙视，而且还在精神上对女性进行贬斥与侮辱。三、从“奸”、“娌”等字看女性被贬的社会地位奸，犯妊也。从女从干，干亦肇。始，私逸也。从女口肇。姘，除也。漠律：‘奢人予妻婢蠢日姘。

’从女拜肇。粪，私也。从三女。妄，蜀Ｌ也。从女亡肇。从以上诸字的解释中看出，似乎所有奸淫私通之事都与女性有关。在视“万恶淫为首”的旧社会里，女性的地位可想而知。此外，还有贬斥、侮辱女性傲慢无礼的“婺”、“嫂”等字。而“婪”、“嫩”、“蚧”、“妒”等字则要表现女性贪婪懒惰，嫉妒成性的恶习。在《说文》中带有鄙视、贬斥意义的女部字有６０多个，这些字实际上是对女性人格、品德的彻底否定，奸淫、傲慢、贪婪、懒惰似乎成为女性的代名词。随着古代社会的发展，女性的社会地位远远抛离了远古母系氏族时期的至高无上，取而代之的是被鄙视、被侮辱和被贬斥。《说文解字》的女部字犹如一面镜子，从这面镜子中我们可以清晰地观照出丰富的古代女性文化内涵，并从一个侧面看到了古代女性社会地位的变迁。【参考文献】［１］许慎．说文解字［Ｍ］．北京：中华书局，２．００３．［２］段玉裁．说文解字注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８１．［３］陈枫．部首“女”的文化意蕴［Ｊ］．语言文字研究，２００：２，（１）．［４］王琪．《说文解字・ 女部》与传统文化［Ｊ］．咸阳师范学院 学报，：２００４，（２）． ［５］季春红．《说文・ 女部》“婚”字群的认知研究［Ｊ］．九江 师专学报（哲学社会科学版），２００２，（２）． ［６］赵小刚．《说文》所反映的上古婚制［Ｊ］．兰州大学学报， １９９５，（１）． ［７］赵爱武．从《说文解字》女部字看女性社会地位的文化 ［Ｊ］．信阳师范学院学报，２００５，（４）． ［８］刘艳．从《说文解字・ 女部》看许慎的妇女观［Ｊ］．广西师 范学院学报，２００３，（７）．