文档收拾 | 学习参阅PERSONAL RESUME我国村庄社会的变迁——从“乡土社会”到“新乡土社会”自我国改革敞开以来，我国的社会结构和经济系统在不断快速的转型中。其间社会结构不断从农业社会向工业社会和信息社会的转型，工商服务业在社会出产中逐步占有主导地位的进程；而经济系统也从建国初期的方案经济系统不断向商场经济系统的转型。而在社会实践结构的这种前史性剧变下，村庄社会的开展也从传统村庄“乡土社会”逐步向“新乡土社会”转型。传统我国社会是一个典型的农业社会，传统的农业出产方法和占人口绝大大都的农业人口造就了其“乡土”特征。从底层上看去，我国社会是乡土性的”，把我国传统社会的根本性质便是“乡土社会”。“乡土社会”也便成为人们对我国传统村庄社会性质的根本判别。“乡”和“土”是了解乡土社会的两个要害字：“乡”是一个标志特定地域文明和情感归属的概念；“土”是一个标志特定地域规划的概念。许烺光先生在《祖荫下》对喜州文明做了一个总结，他以为喜州文明首要由五个要素组成：既父子同一，性别疏远，大家庭的抱负，教育的方法，先人的希望。这些要素其实也正是构成特定地域规划及人们坚持特定地舆区域及区域文明的某种特别情感联络一把钥匙。

与以农业为主的经济出产方法相联络，传统的村庄社会便具有土地依靠、聚村而居和家族归属三个显着特色。一依靠土地在传统的乡土社会里，土地是至关重要的。农人离不了土地，因为在乡间住，种田是最一般的营生方法”。村庄居民对根本日子资料粮食作物的依靠和根本营生手法栽培业的依靠，都会转变为对土地自身的依靠。正是因为土地与农人的生计休戚相关，土地才成了农人问题的要害。从某种视点来说“对土地的操控成了权利的要害根底，在旧社会人们的社会地位便于持有土地的多少休戚相关”。土地问题背面所映射的权利联络正是我国传统村庄社会权利联络的描写。在我国前史上，无论是“均贫富、等贵贱”，仍是“耕者有其田”，其所指向的都是土地问题。前史上，我国革新的要害问题是农人问题，农人问题的要害是土地问题，谁处理好了土地问题，谁就赢得了全国。因而，“土地是调集农人热情和积极性的激励机制”，土地问题也是农人问题中最灵敏的问题，是农人赖以生计的根底。二依村而居在我国，长时间以来人均资源一向处于匮乏状况，出产力开展水平低下，人们物质日子非常匮乏。在这个资源匮乏的社会里，个别生计困难重重，再加上不发达的工场手工业和工商业、落后的交通通讯东西等都大大束缚了农人的活动规划。

往往是若干户彼此联络的人家聚居在一同，逐步便构成一个村落，在长时间的来往中更构成了一种一同的村落文明和非正式准则。村落之间罕见来往。因为同姓同亲的农人住在同一个自然村。同一个村子，同一个祖先、同一条血脉贯穿下来，构成五花八门的一同工作、一同利益，然后具有密切的联络与情感，也促成了互信互守的行为规范、品德礼仪，构成一个或数个血缘集体。我国的传统社会“能够说是个‘无法’的社会”，是一个“礼治”的社会。这儿的“礼”便是一种长时间的文明沉淀所构成的区域亚文明及其准则表现方法——非正式准则。“乡土认识”表现了村落居民对哺育了他的村落的归属感，所谓“一方水土养一方人”，相应地，一方人也会依靠于一方水土。村庄居民这种对生于斯长于斯的家园的依靠根深柢固，“乡”也成为联络来自同一区域互不相识的人们间一种天然的枢纽。这种联合枢纽背面所维系的是聚村而居的日子方法所构成的村庄认同及其延伸方法——村落认同、区域认同、民族认同和国家认同。三家族归属因为村庄中有一同利益联络的是家族的成员，他们之间以血缘联络为枢纽，利益往往被血缘联络所包含。也即构成了家庭归属在西方，“家”一般是指夫妻及未成年子女。而在我国文明中，“家”的含义比较含糊，在西方“家”概念以外，我国的“家”还或许包含兄弟姐妹、成年子女、爸爸妈妈、祖爸爸妈妈、叔婶姑姨等远近亲疏联络不同的其他社会联络。

我国传统家庭“是一个自成一体的小天地，是一个微型的邦国”。在大都状况下，“家”实践指的是家族或家族。在我国文明中，个人历来都不是毅力自在、行为自决的独立个别，巨大的“家”结构把个人的社会日子彻底纳入了家族的全体含义结构之中，然后成为家族全体结构的一部分。个人和家族一同体之间构成了一种互依联络，各家族之间则相对独立。我国的家族和家族主义引起了文明人类学家稠密的爱好。弗里德曼研讨指出福建和广东家族安排度比较完善的三个或许原因：水稻栽培、水利灌溉和边区环境。这种归纳与费孝通对我国农人聚村而居原因的归纳都强调了农业出产和居民安全两个要素的重要影响。许烺光则经过我国、印度和美国家族的比较研讨以为我国人具有情境中心和彼此依靠的处世观，他们“倾向于在家庭这个人类初级社会集体中来处理他日子中的问题”。 我国农人对土地的依靠、对乡土的归属和对家族的依托使传统农业社会构成了一个适当关闭的、低活动性的社会结构，一般状况下，村庄居民不肯进行社会活动。在社会活动进程中，村庄居民即便因各种原因脱离家园，终老之后依然要以各种方法回归村庄，被称为“荣归故里”，这儿所归属的是村庄，更是家族。而在改革敞开以来，快速而广泛的社会转型进程不可避免地扩展到广阔村庄区域，敞开了我国传统村庄社会结构的快速现代转型进程。

不同于建国初期由国家所主导的支边，上山下乡，大串联。进入21世纪以来，伴跟着农业税的撤销、逐年加大的农业补助方针的施行以及20世纪90时代以来如火如荼的进城务工浪潮等要素交错在一同，一同促进了近年来我国村庄社会的结构性剧变。“涣散和关闭的乡土社会已越来越深地进入或许卷进到一个敞开的、活动的、分工的社会化系统中，与传统的关闭的小农经济形状渐行渐远”。村庄经济结构、社会联络、家庭结构等在社会转型期所产生的显着改动使得“乡土社会”现已无法归纳当今我国村庄社会的根本状况。我国村庄社会转型已从“乡土社会”向“新乡土社会”转型。与传统乡土社会比较较，新乡土社会在经济结构、文明结构和家庭结构三个方面有以下特色。一新乡土社会的经济结构：人地联络的变迁自20世纪80时代晚期开端，伴跟着国家的全体工业化、城市化和现代化进程，以及继续存在的工农业“剪刀差”迫使村庄劳作力开端流向劳作收益更高的工业和服务业部分，然后削减了农业从业人口，缓解了因为村庄人口增长而日益尖利的人地对立。与村庄人口的削减相应，村庄从业人员中非农从业人员的比重却逐年升高，伴跟着社会主义商场经济系统的树立和完善而异军突起的城镇企业成为村庄非农工作的首选，其工作人员份额逐年上升，到2010年，到达村庄从业人口的38.37%。

村庄私营企业和个别户也成为村庄非农工作的重要方法，到2010年别离到达村庄从业人口的8.08%和6.16%。图2反映了1990--2010年我国村庄非农工作状况。传统农业栽培业从业人员的削减和村庄非农工作人数的稳步上升反映了农业在农户家庭经济结构中重要性的下降。值得注意的是，即便村庄农业从业者中，也呈现了很多的兼业行为，即经过家庭兼业手工业及副业出产，以及在村庄、城镇及周边区域“早出晚归”或短期外出从事其他非农产业。这种兼业行为和外出务工一同促进了农人从传统的低效率农业出产中脱离出来。这不光改动了传统农业社会中农人对土地的强经济依靠联络，并且改动了农户家庭的收入结构，促进农人的现金收入添加，什物收入削减。由此看来，自村庄经济系统改革以来，我国村庄居民收入构成产生了严重改动，其薪酬性收入、产业性收入和搬运性收入在家庭收入结构中的比重添加，相应地，家庭经营收入的比重逐步下降，农业和非农收入的重要性正在产生反转。这表明，外出务工的薪酬收益现已成为农户家庭现金收入的重要来历。2011年，我国村庄居民人均纯收入已到达6977元/人。由此看来。村庄劳作力人口很多外出务工和村庄非农产业的开展，改动了传统村庄的栽培业收入为家庭首要收入乃至悉数收入来历的收入结构，然后使农人与土地的传统依靠联络呈现了部分松动，土地不再是农人的仅有“命根子”。

无论是地广人稀的村庄山区、仍是人口稠密的平原区域，都呈现了势不可挡的进城务工潮流，务工收入现已成为农户家庭现金收入的最首要来历。收人结构改动必定带来村庄社会联络、社会观念的结构性变迁。二新乡土社会的观念结构：乡土观念的淡化传统乡土社会中，居民对村庄和家族的认同感构成了村庄居民日子含义的根底。乡民的村庄认同可分为两种类型：自愿认同和强制认同。前者是特定地域（村落）居民在长时间的社会化进程中内化的自觉自愿的村落归属感和认同感；后者是根据村落当地性文明和非正式准则的健壮压力而被逼表现出来的对村落的归属和依靠，是一种表象认同。当社会结构处在剧烈改动的社会转型时期，根据不同认同方法村庄成员对外来文明的反映也各不相同：根据自愿认同的居民会对外来冲击产生排挤和疏离反响；根据强制认同的居民的反响则是对村庄的疏离和对外来新生事物的接受。这种认同差异在村庄社会转型进程中首要表现为年轻一代和晚年一代之间在乡土认识和家族归属感上的巨大差异。跟着青年一代的生长和当地话语权的代际搬运，村庄的当地文明和非正式准则环境也产生了重要改动，这种改动最首要的便是村庄居民对村落和家族的归属感和依靠感的下降。自20世纪80时代末“农人工”现象呈现以来，我国以农人进城务工的方法进行的城乡社会活动现已有20多年前史了。

尽管20年来到底有多少农人工进城务工，没有共同的统计数据，可是我国的农人工可区别为若干代，并存在显着的代际差异却几无争议。本文把我国的农人工区别为两代：第一代农人工和第二代农人工。两代农人工的区别大体上以出世时代区别为“80前”和“80后”两个集体。两代农人工在外出务工的动机、务工方法、务工待遇、务工去向等方面存在显着的差异。 在外出务工农人中，第一代农人工是外在压力唆使的成果，其外出的首要意图是处理农户家庭日益增长的现金开销需求同家庭收入来历单一且数量有限的对立，这是家庭作为出产和消费的根本单位，在现有的出产系统内无法出产出家庭经济开销所需数量的现金收入，是“硬预算束缚”的成果。进入21世纪以来，20世纪80时代后出世的新一代农人逐步生长起来并成为外出务工的主力军。第二代农人工根本接受了完好的义务教育，其“库存常识”与第一代农人工显着不同，也容易接受新生事物，其外出务工的动机不再是赚钱回家盖房、娶妻生子，而是脱离村庄。新一代农人工在工作希望、个人权益维护、城市人的身份认同、创业常识学习需求等方面都具有显着的特色。和第一代农人工比较，第二代农人工“表现出更高的工作希望、融入诉求和个人开展希望”。

如果说第一代农人工外出务工首要是一种经济出产行为；那么，第二代农人工的务工行为则可视为一种人力资本出资。他们能够接受城市的排挤与疏离，也能够接受城市日子的困顿，便是为了能够使自己在城市安身，然后成为城市居民的一员。有学者对珠江三角洲、长江三角洲和中西部区域四个城市农人工进行了问卷调查，把农人工按出世年份分为1956—1966年、1966—1976年、1976—1985年三个组别并研讨了不同组别农人工外出务工的动机，发现农人工的出世时代与生计型动机负相关、与个人开展动机正相关。在新一代农人工中，大约有40%的人外出务工是为了寻求个人开展，这一份额在前两个组别中别离为6.7%和22.4%。追求在城市中安身。取得个人开展现已成为第二代农人工的首要务工诉求。新一代农人工务工诉求改动使新生代农人工把在城市落脚、融入城市日子作为自己外出务工的根本方针。务工动机的改动直接改动了农人对传统村庄和家族联络的依靠联络，其个人认同的根底正在产生静悄悄的革新，传统的“荣归故里”的乡土认识逐步式微。尽管很难清楚分辩农人外出务工和农人对乡土依靠程度的下降那个是因、那个是果，或许是其他杂乱的因果联络，可是有一点能够必定：这二者之间存在一种选择性亲和联络，并且在经济系统转轨和社会结构转型的我国村庄不可反转地产生了。

三新乡土社会的家庭结构：家庭规划的改动家庭既是一个经济单位，也是一个根据血缘和姻缘联络的社会一同体。在我国前史上，家庭一向是兼具生育、经济、政治、教育、情感等多重功用的社会底层安排，并且，家庭总是和家族、家族等安排联络在一同。20世纪80时代以来家庭联产承包责任制的遍及实行使家庭从头成为独立的社会经济安排。在商场经济系统不断健全完善、社会结构调整和分解的社会转型时期，家庭的方法和功用也产生了重要的改动。自1978年以来，我国村庄居民家庭人口规划呈现了继续下降趋势。1978年，户均人口为5.7人，和费孝通调查研讨的30时代江村的家庭人口规划根本共同。到2007年，这一数字下降到4.0人，并在尔后多年内一向坚持这一数字。依照现行方案生育方针，村庄一对配偶生育两个孩子来核算，这只适当于一个一般村庄核心家庭的人口规划。图3反映了这种人口改动趋势。传统我国的家庭是一个集多种功用于一体的社会的“细胞”，满意了家庭成员多种需求，也是社会人口再出产的根本单位与社会安稳的“安全阀”。家庭规划的缩小必定引起家庭功用的改动。在社会现代化、工业化和城市化开展的布景下，家庭原有的子女教育等功用逐步被专业的教育组织承当起来。

就现在来说，农户家庭的最首要功用是情感寄予、人口出产和经济核算等功用。人们在解说为什么两亿多农人工在城乡之间游走却没有引发大的社会问题时，更多地重视了土地的重要性，以为土地这种“零危险财物”构成了农人工的“最低日子保证”，使他们免于成为“失望的集体”，然后下降了其疏离感和被掠夺感。关于作为“人道的哺育所”的家庭的重要性却重视不行。实践上，农户家庭不光是经济单位，也是社会的细胞，承当着社会成员的情感寄予和人道育婴的重要功用。就现在的社会活动趋势来看，农人活动以青壮年男劳作力进城务工为主，其妻子、子女、爸爸妈妈则大部分依然留在村庄，构成“留守儿童”、“留守妻子”、“留守白叟”，“村庄家庭中最健壮的劳作力被城市工业系统所吸收，但他们代际人口再出产的本钱却由村庄家庭不成份额地承当了”。家庭承当着社会安稳的重要效果，是社会的“安全阀”。特别是在社会结构快速转型，各种社会对立会集迸发的社会转型加快期，这种安全机制的效果愈加杰出。 李墨客 自动化