本章说明孔子进入太庙的情形，与前篇《论语·八佾》中有重合。“子入太庙,每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问.子闻之,曰：是礼也”。

10.21入太庙，每事问。

[参考译文]孔子到了太庙，每件事都要问。

太庙：君主的祖庙。鲁国是周公旦的属国，因此，鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。由于周公旦系周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，武王卒，成王幼，周公摄政。周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”被儒家尊称为“元圣”。周公封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。周公制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张 “明德慎罚”，以“礼”治国，奠定了“成康之治”的基础。

说到周公封鲁，就不可避免的会比及姜尚封齐。

太公封于齐，五月而报政。周公曰：“何族（同速）也?”曰：“吾简其君臣，礼从其俗。”

伯禽至鲁，三年而报政。周公曰：“何迟也?”曰：“变其俗，革其礼，丧三年而后除之。”

周公曰：“后世其北面事齐乎?夫政不简不易，民不能近；平易近民，民必归之。”

周公问太公何以治齐，曰：“尊贤而尚功。”周公曰：“后世必有篡弑之臣。”

太公问周公何以治鲁，曰：“尊贤而尚亲。”太公曰：“后寝弱矣。”

——冯梦龙《明智部·周公 姜太公》

尊贤尚礼，其势必弱，尊贤尚功，其礼必乱，周公姜贤仙人指路般的点评指出了政治中的普遍困境。秦代尊贤尚功，及二世而亡，而另一个例子就是宋代，中国少有的辉煌年代，但抑制尊贤尚功，崇文抑武，尊贤尚亲，被北方辽金步步紧逼，岁岁进贡，直到逼至江南，偏安一隅。

历代的统治者都想走出这个怪圈，但苦于无路。由此，礼乐并非一层不变，革新是必然的，否则，死守规则，必然变弱，不复存于激烈竞争的时代。因此，孔子虽然知礼，也深知礼革新的必要性。齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。齐鲁均非正道，需要寻找到正道政治。

二公能断齐、鲁之敝于数百年之后，而不能预为之维;非不欲维也，治道可为者止此耳。虽帝王之法，固未有久而不敝者也;敝而更之，亦俟乎后之人而已。故孔子有“变齐、变鲁”之说。陆葵日曰：“使夫子之志行，则姬、吕之言不验。”夫使孔子果行其志，亦不过变今之齐、鲁，为昔之齐、鲁，未必有加于二公也。二公之孙子，苟能日儆惧于二公之言，又岂俟孔子出而始议变乎?

宗庙，是我国古代天子、诸侯或大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的庙宇。按照周礼规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是在寝室中灶堂旁设放祖宗神位。在“家天下”时代，《左传》中说：“国之大事，唯祀与戎”，则古代对祭祀礼仪的重视，可见一斑。而帝王宗庙制度，更是各种祭祀礼仪中最重要的，所以孔子十分重视。宗庙祭祀有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。祭礼中演奏的音乐包括歌颂历代君王文治武功的乐曲，歌颂祖先德行的八佾舞乐。孔子的教学内容中应该包括有祭祀宗庙之事，他有一系列的论述，认为宗庙祭祀的目的在于“示民有事”、“教民追孝”，从而稳固天子、诸侯的统治。

孔子日常中，进入太庙，“每事问”。 孔子对周礼十分熟悉。他来祭祀周公的太庙每件事都要问别人。有人就说孔子什么事都要问，一点也不懂礼。孔子却说这就是礼啊，懂“礼”不是懂得礼的知识，而是懂得礼的精神，“不懂就问”不正是礼的表现吗？周公制定的礼，还需要经受当时时代的考验。

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居,而是虚心向人请教的品格,同时也说明孔子对周礼的恭敬态度，以及认真对待周礼的态度。张居正注：圣人之心极其谦虚，故每事问人，不厌详细，其与尧之钦明、舜之问察，一而已矣。学圣人者，当于此求之。在孔子的细心询问中，当知周礼现代实施的现状，以及思考周礼的当代价值。

也有人认为这一段说明孔子并不以圣人自居，而是虚心向别人请教的品格。讲的是孔子“慎礼”之态度。孔子虽博学多闻，但他知道学习是一个过程，知礼也有一个过程。对于自己不懂的礼制、礼仪、文物，孔子以实事求是、虚心学习的态度对待，认为是合符礼的规范。

还有人说是孔子对周礼的恭敬态度。礼仪和恭敬并不是一回事，礼仪可以学会，且很快就可以学会，恭敬心则是长期培养的结果，没有恭敬心的人时不会去学礼仪的，孔子这样做，正是出于“吾不与，祭如不祭”的思想。

钱穆的《论语新解》提出了新的解释。每事问：祭事中礼乐仪式，乃及礼器所陈，孔子每事必问，若皆不知。（钱穆论语新解）孔子不是不知鲁太庙摆放的种种礼器与仪文，多属僭礼，不当陈设于太庙里。又不能明说（训斥），所以明知故问。孔子入太庙而每事问，事正类此。此乃一种极委婉而又极深刻之讽刺与抗议。浅人不识，疑孔子不知礼，孔子亦不明辨，只反问此礼邪？孔子非不知此种种礼，特谓此种种礼不当在鲁之太庙中。每事问，冀人有所省悟。

这些解释，由于缺少了当时的具体场景，因此都有一定合理的成份。在理解本章中，需要结合孔子仁学对礼乐的革新思想进行理解，孔子并不是对周礼的绝对继承和复制，因为春秋时期的礼崩乐坏的客观现实早已昭示了这样一个事实，礼乐治理出现了巨大的危机，逆潮流而动，开历史倒车，恐怕稍有理智的人都不会做这样螳臂挡车之举，何况孔子提出的仁学的方法是：视其所以，观其所由，察其所安，理性主义是其使用的基本方法。

孔子的这种“入太庙，每事问”，既是一种对礼的现状的查问，也是一种对现有礼的思考，寻求一种介于周公旦与姜尚之间的革新之路，既有武功，又能够长治久安，这是周公未解之谜，也是姜尚所忽略之处，更是孔子探寻之所。而这正是近代社会集300年之力，汇集了诸多思想家的集体智慧努力要解决的现代社会的奥秘。

入太庙，每事问，正是隐藏了现代社会治理的奥秘。

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