作者：佚名(一)人的本质的含义
“本质”指的是一事物作为该事物存在、发展的根据和原因。黑格尔认为“根据是内在存在着的本质，而本质实质上即是根据。”费尔巴哈认为本质是“使一个事物成为这事物的那东西，根据这个东西它才像它现在这样存在和活动。”那么人的本质也应该是指人作为人而非动物存在的根据和原因。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这就是马克思主义的人的本质观。这个含义中，马克思主义肯定人的本质有自然属性、社会属性和意识属性。
(二)人的本质的基本特点
人的自然属性的主要表现有三个方面:人是自然界的一部分，人的生存离不开自然界;人要受自然规律的支配，人不能违背自然规律;人有类似动物的自然欲求，食欲、性欲、求生欲。从以上三方面表现可以看出，人的自然属性不是人的本质属性。人作为自然界的产物，是自然界的一部分，人的自然肌体要服从生物发展规律，所以人具有自然属性。人的自然属性是人类得以生存和延续的前提条件。人的自然属性表明了人和动物的联系和共同性，而不能说明人和动物的根本区别，它不能把人和动物区别开来，因而不是人的本质属性。
人的社会属性的主要表现也有三个方面:人是社会的产物;人的生产活动具有社会性;人的生活具有社会性。人的自然属性与社会属性既有区别又有联系。区别表现在:一是层次不同。自然属性是人的较低层次的属性;社会属性是人特有的属性，是人的较高层次的属性。二是条件不同。人的自然属性是自然界的产物，是人的生理遗传因素带来的;人的社会性是人类社会的产物，是人在社会活动中形成的。因此，不能把人的自然属性等同于人的社会属性。
社会性是人的本质属性，它揭示了人区别于其他动物的特殊本质。社会性是人类特有的属性。如人的语言、思维、制造使用工具、生产、分配、交换、消费和政治、经济、法律、道德关系等，都是人类特有的属性。人的社会性制约着人的自然性。自然性中渗透着社会性，受社会性的制约。在阶级社会里，人的社会属性主要表现为阶级性。“自然界的人”和“社会的人”是辩证统一的关系，这是马克思对人的高度思辨，他认为人的社会性使得人类超越了低级的动物性，成为社会的组成主体，这是马克思论述人类社会学的理论基础。
2．人是能动与受动的统一
马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出:“作为自然存在物，特别是有生命的自然存在物，人一方面赋有自然力、生命力，是能动的自然存在物;这些力量是作为秉赋和能力，作为情欲在他身上存在的;另一方面，作为自然的、有形体的、感性的、对象性的存在物，人和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”现实人的能动性是指人所特有的认识和改造世界的能力，包括意识的能动性和实践的能动性;现实的人的受动性是指人的活动过程中所表现出的对客体、客观环境条件以及事物发展的客观规律的依存性。
能动性和受动性作为人的实践活动的两个方面，是相互依存、相互制约和相互促进的。能动性之中有受动性，受动性之中有能动性;人是能动性与受动性的辩证统一体。人的这个辩证统一的实现是一个矛盾的过程:人的能动性的不断实现就意味着人在不断认识和利用受动性，并且将其转化为能动性。但是人类每一次解放就会达到更高层次上的能动性与受动性的辩证统一，这个发展过程只能让实践来完成。这主要表现在以下两个方面:一是能动性的实现必须依赖于实践，同时实现能动性的实践过程也是一个受动的过程。二是受动性的认识利用也必须依赖于实践，同时也是人在实践中实现自己的能动的过程。
3．人是共性与个性的统一
人的共性表现为人作为人类群体中的一员，具有作为人的一系列共有品质，如语言、思维、意识、劳动能力等，这是人类的一般本性。人的共性保证了人作为一个类的存在，提供了人们彼此之间相互交流的条件基础。
个性也叫独立性，是天赋于人的。人一来到人世间便是一个独立的生命个体，独立的躯体，独立的生命运动体系。人的个性却又不是全部与生俱来的，后天的人生历程也是人的个性得以成长的土壤，彰显的平台。同一时间内不同的人在不同的空间生存，同一空间内不同的人在不同的生命时期中，同一时期内的人有着不同的世事阅历与感受。因此，如果说世间没有第二片相同的树叶，那么，每一个人都有属于自己的那一片。不同的人的生命个体，各有着不同的存在状态。
人的个性与共性的共存规律深刻反映出，一个人的生命的独立存在，同时就存在着一定的人际关系，人际关系是随着生命个体的产生而生产的。即使一个非常短暂的生命，只要他曾经来到人世间，就在他生命运动的时空里结成了一定的人际关系。人的独立性与社会性是共存于一体的。过分突出个性的宣扬或共性的宣扬，其结果是一个高扬的个性必然与另一个绝对的共性激烈冲突，最终的结果是对人的践踏。我们以为，释放个人独立性空间，应当坚持以不损害社会共同利益为前提，坚持社会的共同利益应当在尊重人的个性的基础上进行。
发表评论