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前言

价值认知是对一种物质的生存意义进行的一种哲学探究，是对一种物质的位置和功能的一种抽象和归纳，其与这种物质的生存合理性有直接的联系。

长久以来，我们对其生存意义的价值理解，既有对其本质的认知，也有对其生存意义的认知。

虽然经过不懈努力，学术界在对其价值的认知上已经有了一些成果，但是，对其认知的进程仍然比较迟缓，并且没有什么重大的突破，对现有的认知非但没有形成共识，反而争议越来越大。

所以，对学术界现有的研究进行了一次全面的整理，从问题出发，回归到了思想政治教育本身，并对其进行了科学的分析，从而对其进行了全面的阐释，同时也是对其进行深入探究的前提和基础。

一、对思想政治工作的价值观的理解

为什么要有这样的观念，它的起源是什么，它的必要性是什么，它对国家，对社会，对个人有什么作用？

不管是初次见面，或者是经历过洗礼的人，大多都会有这样的问题，或者下意识地喃喃自语。

对于这样的问题，大家总是有各种各样的答案。有些人说，在任何成就中，都能发现思想政治工作的作用。

只有重视政治和意识形态的工作，经济工作，文化工作等等，才能做得更好！还有人认为，思想政治教育以“务虚”为主，它的功能是激励人心和进行精神动员，这一功能在革命战争时期起到了很大的帮助，但是现在它一经丧失了它的真正意义，它只是以一种政治动员的方式存在着。

也有人认为，在新的时代背景下，在构建和谐社会的新情况下，思想政治教学应该进行新的发展与变革，而道德教学特别是儒学的德性教化与当代西方的个性教学应该是其中的重要教学环节，甚至于可以用公民教育来代替，这样不仅能够发挥出它的教化作用，也能够完成对人类本质的转变。

其实，从理论层面来看，从20世纪80年代以来，人们就已经对其进行了理论层面的理解。

郭富同志于1985年《思想政治工作研究》刊载《如何评价政工干部的劳动及其价值》，对“以人为本”为核心的“以物换物”的机制进行了探讨，并对“以物代人”的可能和“以人代人”、“为人处世”等方面进行了探讨。

彭宗佑于1988年在《思想政治工作研究》中撰稿，《思想政治工作的价值必须用生产力标准来衡量》，认为“是否正确，能否提高和提高思想政治工作，能否以来检验；

李德顺于1989年在《思想政治工作研究》杂志上先后刊登五期论文，从“价值”的角度出发，将“价值”的概念有机地结合起来，从而使“人”的观念得到升华，思维方式得到转变，从而使“人”的观念更加具有“人本”色彩；

陈秉公于一九九二年发表的《思想政治教育学》，阐述了其在社会上的定位与意义，分析了其社会意义（两个文明的基本保障，社会治理的重要手段，人格塑造的主要动力）；

郑永廷于200年发表《现代思想道德教育理论与方法》一文，对其意义进行了探讨，认为其社会功能和个人功能，社会适应性和个人适应性应该相互促进，相互促进；

张耀灿等于2001年度编辑出版的《现代思想政治教育学》中，专门就“价值”问题作了阐述，不但明确了“价值”的定义，而且阐明了“价值”的形成与实现，将“价值”的学术价值问题推上了一个新的高度；

中国人大《思想政治教育》在2002年度刊物上开设了“思政价值观探讨”栏目，对当前的思政价值观问题进行了深入探讨；

项久雨的《价值观念》于2003年度发表，其对价值观念、价值体系、价值特性、价值规律等进行了全面的论述，在学术上引起了广泛的关注，成为一种新的学术创新；

二、对思想政治工作的价值观的基本理解

尽管学术界对思想政治教育的价值的理解已经有了长足的进步，但仍有很多需要加深的地方。

首先，还没有建立起一个完善的思想政治教育价值论体系，而已有的认知“经常是站在了思想政治教育对社会进步和人的发展效用的宏观角度上，这就有了宏伟叙述的泛论之嫌，它的特殊价值没有被深度发掘出来。

二十世纪八十年代以后，我国高校学生对高校学生的价值观进行了不断的探索，并逐步建立起了自己的基本理论体系。

然而，目前我国高校德育的价值观念研究仍处在起步阶段，很多基本的观念尚未得到一致的认同，仍处在“假说”的阶段，很多理论性问题尚未被研究透彻，存在着种种争论，高校德育的价值观念研究尚未形成一套较为完善的德育的价值观念。

二是把哲学的价值和教育的价值移植到了思想政治教育中。

对其进行研究，就是要对其进行一种价值认知。

思想政治教育的价值究竟是什么，怎样才能正确地认识到其价值，在学术历史上并没有任何的现成的回答，但是在哲学、马克思主义理论学科中，价值问题有一个比较清晰的回答。

因此，将哲学上的价值简单化地延伸到了思想政治教育上，将经济学和伦理学上的价值应用到了思想政治教育上，将教育哲学中的教育价值的思维移植到了思想政治教育上，这几乎已经成了大家对思想政治教育进行价值认知的一个普遍的思维和方式。

第三，在确定思想政治工作的价值观时，有“出格”的倾向。

在讨论一种东西之前，我们总是会告诫自己要辩证、要全面、要客观，可是当我们真正开始实践的时候，我们却常常会忘了自己所确定的认知原理，从而导致我们的行为出现偏激。

在对其进行价值观理解时，很多人都走入了一个错误的道路：重手段，轻目标；重群体而轻个体；重服从，轻自由；重视观众而忽略了观众的主体地位；对人的消极作用的重视，而忽略了人的主观能动性。

三、对思想政治教育观的正确理解

在对其价值的理解上，学术界一直以来都有争论，甚至产生了一些误区，其根本原因就在于没有对其进行科学的理解，没有对其本质进行深刻的分析。

这种理解也折射出两位学者对其所持的思想政治教育观的差异。因此，我们必须回归其哲学内涵，回归其本身，重新审视其价值认知。在此，对价值观的理解应符合以下三个基本原理：

第一，从不同的特定领域中提炼出了价值的基本特性，从而得出了一种普遍的价值观，而这一价值观又必须符合这一价值观的规范。

“价值”是一种哲学观念，它体现了一种“价值”的本质。根据马克思的价值观，我们可以从三个层面去理解它的价值观。

(1)“价值”不是对一个单独的“存在”状态的“本体”，也不是对一个单独的“存在”状态的“风格”，而只是对“主”和“客”之间的“联系”；

(2)要从主观需求与客观需求是否得到、以及怎样得到的两个方面对其进行审查与评估；

(3)作为一种人的“价值”，它一定是一种对象给人类的一种“实现”，在此，个人可以是个人，也可以是集体，例如所有的市民，或者是集体，阶级，政党，国家，社会。

第二，作为一项教育性的工作，它的价值观必须符合其所规定的价值观，但必须与普通的教育性相区分，并带有自身的特点。

作为一项特定的教学工作，必须遵循教学的基本原则，并在教学中凸显其政治性。

如果没有了前一种方式，那么，思想政治教育就不能以教育这一基本方式进行，如果没有了后一种方式，那么，思想政治教育就只是一种一般性的教育，它没有任何存在的必要。

第三，对其价值观的理解，实质上是对其定位与功能的一种哲理性的反思，其重点在于探讨其与阶级，国家，社会，个人的“正向”的联系。

“在与客体的互动过程中，主题利用对客体进行改造的实践活动，让客体的存在和特征符合主题的需要，为主题的主题提供了一个新的视角，这样就可以体现出客体的实用性质。因此，“有用”、“有益”和“有效”才是最重要的。

所以，对其价值的认知，不能将其错综复杂的关联简单地归纳为“满足”，乃至世俗的“效用”，也不能将其关联的关联提炼成深刻的理论性思考，而是要从“满意和含义”的视角来理解和把握，并让其具备可操作的性质，以免落入虚浮的、没有现实意义的价值思考之中。

四、高校思想政治工作的意义

在此基础之上，本文提出了“以人为本”的观念，即“以人的意志为中心”的观念。

在这一系统中，阶级、国家、社会和人是其价值的具体体现，而意识形态是其价值的具体体现，意识形态是其重要的意义所在。

因此，在教育实践中，思想政治教育的价值是一种对有关主体的一种具有正面意义的关系，它的性质与实践符合人的政治社会化与全面发展、阶级统治与利益维护、社会健康发展的要求。

这种价值观的本质就是价值观的需求和意识形态的本质之间存在着一种定性的、积极的一致性。尤其是：

首先，在思想政治教育中，它所表现出来的是一种特殊的、有着清晰取向的、特殊的、

高校的思想政治工作带有浓厚的政治色彩，

这一点毋庸置疑。它既包含在教育内容和教育目的之中，又表现在被教育对象的政治需要之中，而且还表现在思想政治教育与价值主体的政治需要之间的关系之中。

在特定的、具有强大政治性与目的的教育实践中，思想政治教育的价值就会产生，这就导致了其本身就带着浓郁的政治气息。

第二，思想政治教育的主体和对象是阶级，国家，社会，个人和思想政治教育的主体。

在对“人”和“社会”两个概念进行界定时；虽然此种看法得到了大部分的认同，但是对于如何确定主体与客观主体之间的关系存在着很大的争论。

对此，笔者提出了一种观点，即：“以被教育者为其价值的对象，以教育者及其行为的对象为其自身；对此，有的学者提出了“以人为本”的观点；另一种观点则主张；

还有一种观点，即：“教育主体、教育对象、教育目标、教育内容、手段、条件等都是教育价值的对象。”

结语

当一个人在“消费”着意识形态的时候，意识形态所传达的观念就会被他吸收和内化，并转化为他的行为，这就必然地推动了他的成长，形成了一种积极的意义联系。

换言之，它对人的行为起到了积极的促进和作用。但这种情况，却是司空见惯的。

一件事情对某人有利，但对其他人却不一定有利，因此就产生了积极和消极的影响。

它的价值也是这样吗？同样的道理，那正面又意味着什么？

实际上，我们通常所说的一个东西对另外一个东西起积极作用，消极作用，或者是零作用，都是对它起作用的。

参考文献

1.论高校思想政治工作的价值观基础问题

2.思政教学新领域

3.高校思想政治工作的价值观念转型与发展

4.蔡元培教学论文选编