对印度稍有了解的人，都知道“种姓制度”。这一制度将人分为了4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。另外，比这四个等级更为低贱的，还有一个被称为“不可接触者”的阶层，也就是“达利特”，或者称为“贱民”。

（最底层的“贱民”）

今天，我们就来简单聊聊“贱民”。

印度历史上有一段并不清晰的“雅利安时代”，学者们实际上并没有找到雅利安时代的考古证据，而印度历史又因为其“神话特色”而充满不确定性。所以，现在关于那个时代的研究成果，并没有被所有学者认同——所以我们下面所说的“印度历史”，没有太多佐证。

大约在公元前2000年左右，生活在中亚高加索山区的雅利安人，因为灾难或者战争，开始离开家乡四处迁徙。其中有一支队伍，一路向东南方向前进，在现伊朗地区生活了一段时间。

公元前1500年左右，这支队伍再次分裂，其中一部分游牧部落继续向南，寻找新的栖息地。很显然，他们通过兴都库什山的开伯尔山口（印度屡遭侵略都是因为这个大口子），顺利的来到了印度这片大平原。

作为游牧部落的雅利安人，当时并不比印度原住民先进。实际上，当时的原住民已经拥有了“构筑堡垒”的定居点。很显然，雅利安人战斗力更强，他们成功的攻下了一个个原住民定居点，当起了统治者。

“异族统治者”想要稳定自己的统治地位，从来都不是容易的事情。雅利安人到底采取了什么办法，让他们能够控制住人数众多的印度原住民呢？

（雅利安人的迁徙路线）

我们从形成于公元前1500年的印度经典《梨俱吠陀》中，可以找到答案。由1028首诗组成的这部圣典，大多数内容都是献给各位雅利安神，请求得到祝福和恩惠的。所以，雅利安人首先把自己的宗教信仰，完全带到了他们的新领地。

在《梨俱吠陀·原人歌》中，首先出现了关于种姓制度的解释：“四大种姓”源于原人身体的不同部位，婆罗门最先出生，源自口；刹帝利第二出生，源自臂；吠舍第三出生，源自腿；首陀罗最后出生，源自脚。

这种分类其实源于雅利安人自己的习惯，他们的内部部落组织分为三大类：祭司、武士和平民。在和印度原住民不断融合的过程中，这种社会结构也沿袭了下来。祭司成为了婆罗门，首领和武士成为了刹帝利，从事各种生产的自由平民就是吠舍，而那些奴隶战俘则成为了最底层的首陀罗。

细心的人可能已经注意到，为什么没有“贱民”呢？

是的，最初的《梨俱吠陀》中，并没有提到“贱民”阶层。美国学者斯坦利·沃尔波特在《细数恒河沙：印度通史》中表示：“在《梨俱吠陀》中没有提及‘不可接触者’……这一亚种姓很可能产生于雅利安时代晚期，最初可能来自做被视为‘不干净’事务的那些首陀罗或达萨，像与动物尸体有关的制革工和清洁工……”

我们确实无法知道“贱民”阶层是什么时候出现的，但按照常识猜测，雅利安人在统治越来越稳固的情况下，臣民也会越来越多。这其中就会出现大量的战俘、罪犯和奴隶，他们很可能被分配去干那些最“不干净”的工作。

在不断强化的等级森严的社会中，“贱民”无疑成了所有人最轻视的阶层，永无翻身之日。

战乱往往会打破固有的社会结构，但在印度的战乱时期，“贱民”阶层从未有翻身的机会。

（种姓制度）

约公元前1000年以后，北印度一系列征服统一战争，确实使印度进入了一个混乱时期。我们无法根据印度神话来确定战争规模的大小，只能认为这个统一的过程并非“翻天覆地”的。因为雅利安人带来的“种姓制度”并没有瓦解，反而更加稳固了。

如果“贱民”阶层出现在这一时期，理论上也是极有可能的。

因为统一意味着社会规模的扩大，更多的部落和城市被征服，更多的人进入到这个等级社会中。农业社会维护社会稳定的最重要方式，就是“阶级固化”——农民要一直在土地上劳作，他们的后代也是这样。手工业者专门从事一项工作，代代相传，为更高阶级服务。最苦最累最“肮脏”的工作，最好也由固定的阶层负责。

所以，即便我们不谈宗教因素，也应该能想到，统治者不仅要加强“种姓制度”，还要增加一个更加底层的“贱民”。这不仅对统治地位的婆罗门和刹帝利有好处，就算底层的首陀罗也会感受到他们生活的变化：“贱民”阶层的固化，意味着他们不再是最底层的人了。

比首陀罗还要再底层，那就必须要在生活各方面体现出来。于是，“贱民”成了最“不洁”的阶层，连首陀罗也不愿意触碰他们。“贱民”只能从事最“肮脏”的工作，世代相传。他们不能受教育、不能穿鞋，几乎没有任何社会地位。他们走过的路都要清理抚平，甚至连影子都不能和其他阶层交叠。

如果“贱民”不小心触碰或者间接触碰了其他阶层，遭遇殴打或者杀害的就很有可能发生。在很长一段时间里，杀死“贱民”根本不用承担什么法律责任。

当然，在宗教的影响下，印度等级社会更加固化，人们心安理得活在自己的阶层中。这已经不是什么“认命”或者“反抗”的问题，而是整个社会所有阶层的共同观念问题。让“贱民”去反抗的话，反抗什么呢？反抗整个社会所有人？

当然，“贱民”确实也反抗了，但似乎并不成功。

（普兰·黛维）

在法律上，印度独立以后，就已经废除了种姓制度。不过，这仅仅是在法律上，就如我们上文所说，对于“贱民”的态度，已经成为一种社会观念，很难改变。

1963年出生于印度北方邦的普兰·黛维，就是“贱民”家庭的女儿。十一岁那年，她就因为不满堂兄侵占他家的财产，与其发生了矛盾。结果，普兰被卖到了几百公里以外，嫁给了一个三十多岁的脾气暴躁的男人。

不堪其辱的普兰开始反抗，虽然遭到了所有人的排斥，但她一直不屈服。1980年，普兰被一伙土匪绑架侮辱，幸好土匪副头目喜欢她，保护了普兰并娶她为妻。大量低种姓人组成的匪帮，让普兰有了施展的机会，他们经常洗劫高种姓人的村庄。当普兰的丈夫被杀后，她又有诸多坎坷遭遇，并带领匪帮不断复仇。

普兰就是典型的，“贱民”阶层对高种姓的反抗。然而普兰最终还是和政府谈判投降，并努力利用自己的影响力，教导低种姓大众保护自己。不过，她没多久就被枪杀了，高种姓阶层为此欢呼雀跃，低种姓阶层尤其是“贱民”，依然无法改变自己的地位。

当然，现在的印度，尤其是很多大城市中，种姓制度的影响力已经逐渐减弱。很多人已经通过种种方式，慢慢改变自己的地位。包括“贱民”阶层，也可以通过受教育、工作，改变自己的命运。

在更多的乡村地区，对“贱民”的歧视依然存在。而且，因为最主要的财富和资源都掌握在高种姓手中，“贱民”想真正的翻身，恐怕还有很长的路要走。

就算是“不认命”，他们也很难改变大多数人的观念，持续了数千年的观念。