译者：张默雪

出版社：上海人民出版社

出版日期：2024年3月

“越轨”、“示范”都意味着对于社会规则的违背。美国当代著名社会学家、芝加哥社会学派第二代的代表人物霍华德·贝克尔（1928-2023）在其名作《局外人：越轨的社会学研究》一书开篇就谈到，

“所有社会群体都有自己的规则，并尝试在特定的事件以及情形之下执行这些规则，这些社会规则会对各种情境和相应的行为种类作出定义，将其中一些行动认为是正确的，而将所禁止的另一些视为错误的。当特定规则得以执行以后被认为违反了规则的那个人就会被群体视为一种特别的人，一个被认为无法遵循群体所指定的规则生活的人。他就被视为局外人”。

当然，在近代历史上，欧洲人以及后来的美国人，对于不符合社会规则、文化规范的其他民族、其他地区原住民的定义方式是不同的，也就是认为其并非文明社会的成员——因而推导出其不能享有文明社会的各种权利保障，以及财产权保护。

但“越轨”、“失范”问题是在所谓的文明社会之中产生的，涉及的人就是文明社会的成员，所以就不能再沿用欧美人定义和区别对待“野蛮人”的方式。

“越轨”、“失范”的方式很多，比如违反交通规则，比如在聚会上喝醉，当然这些行为偏离规范的程度很轻。而涉及人身伤害、财产损失的犯罪则是很严重的越轨、失范行为。

但还要有一些越轨行为，涉及者会发展出完善的思路，来解释为何他们是对的，而针对他们的规制和处罚为什么是错的。比如非主流性向者，又比如瘾君子，还有就是音乐、美术等艺术行业的叛逆者，以及赌博者。

《局外人：越轨的社会学研究》这本书的主要部分诞生于20世纪50年代，以及60年代初。这本书在学术界和公共政策领域产生了巨大影响。

这本书的观点在于，越轨本质上是社会创造出的，然后将规则应用到特定的人身上，给其贴上局外人的标签。而且这样的规范、标签以及越轨行为的定义方式，会随着时间的推移而发生改变。

不仅如此，对于越轨行为、越轨者的包容度，其实与这种行为、涉及的人出现在哪个社会阶层有关。来自中产阶级家庭和富裕家庭的孩子涉及“炸街”飙车、非主流性向，甚至成为瘾君子，都有很高概率“洗白”这种行为。而来自贫民区的有色族裔少年则很可能毕生活在自己越轨行为带来的标签阴影之下。

还有一个问题，那就是不同范围的社会规则、文化规范之间的冲撞。美国曾长时段实行禁酒令，但意大利移民在其聚集的街区仍然为自己和亲朋好友酿酒。这是不是越轨行为，如何合理定义，就存在争议。

《局外人：越轨的社会学研究》书中指出，有关越轨的很多规则和标签，在美国，有一些是“男人为女人制定的”，更多则属于中产阶级给贫民下层阶级成员制定的。

书作者在撰写这本书的主要内容时，美国战后一方面出现战争红利、科技革命等利好因素叠加推动产生的经济繁荣，另一方面种族平等等社会问题凸显，而且美国城市化当时出现一种逆向趋势，也就是富裕阶层和中产阶级搬出城市中心区域，更多地聚居于郊区，而城区则相当程度上呈现出贫民扎堆，配套设施和治安管理崩坏的局面，这也是所谓的越轨、失范行为不断增长的一个时代背景。

这种情况下，富裕阶层和中产阶级不仅不断致力于改写越轨规则，正如我们所看到的那样，这本书诞生以来的几十年里，美国国内药物滥用、吸食大麻等现象变得更为突出，中上阶层人士和他们的孩子总能设法摆脱因涉及这些越轨行为的标签，而且随着美国司法体系和公共部门对于所谓的轻罪犯罪整治趋于严厉，事实上让大量的中下阶层和贫民子弟被更加牢固地贴上越轨、失范标签。

这意味着，以家庭背景和财力为标志，其实确立了并不公正和平等的越轨界定标准和标签指南。

书中探究了美国国内一种典型的越轨群体，那就是在舞曲环境下进行表演或与舞曲类音乐相关的音乐人，他们、她们很大程度上又涉及其他越轨标签，比如瘾君子、非主流性向等。这类音乐人在酒吧、酒馆、舞厅、其他表演场所演出，崇尚“做事越疯”、成就越大的价值理念，渴望获得成功，但又鄙夷有钱人甚至自己的乐迷。这类音乐人认为自己从事的是纯粹的艺术，所以对于商业表演尤其是迎合乐迷的演出感到很不爽（当然为了谋生又不得不为之），所以采取一些叛逆行为其目的就在于故意自我隔离，来建构独立自我。

在一些情况下，这类音乐人会故意强化自身的反叛标签，指责让他们感到不爽的社会规则——但是，这些规则实际上是与这类音乐人的越轨、反叛标签是相联系的，如果规则取消或变得更为宽松，相关的越轨、失范行为更为广泛地出现在更多社会群体身上，这就意味着音乐人的独立自我“泯然于众人”，所以就必须探寻新的越轨、失范方式。