1.我是谁？我从哪里来？将去向何方？

2.物质和精神的关系。

3.世界是什么？存在造物主吗？是什么推动了自然的发展？

4.造物主如果存在，又是什么造成了世界的不平等？造物主到底是有形的存在，还是无形的存在？

5.万恶的根源是什么？何谓极乐净土？

因大多数相关资料已经失散，现存的除耆那教经典（与最初的已经有极大不同）外，关于六师外道的记载基本散见于佛经之中，特别是南传佛教信奉的四本阿含经。六大教主的主要哲学观点如下：

①富兰那迦叶认为不存在善恶问题，杀人、抢劫、盗窃、奸淫等行为不是造恶业，不会受到恶报。举办仪式祭祀、救济穷人、诚实守信等行为也不是行善，不会受到善报。相当于怎么做都不会改变善恶之业，彻底否定了道德伦理与修行的作用，挑战当时的社会共识。被阿阇世王称为“无业论”。

②末伽梨瞿舍梨认为没有今生也没有来世，没有天，没有众生，没有因也没有缘，不会升天也不会堕落，一切都是偶然的宿命的。即便你修各种苦行、梵行、持戒，都不会改变任何结果。一切都是虚妄不实的，无因无缘，都是命中注定，在经过到了八百四十万大劫后，一切善恶、苦乐都必然止息，轮回终结。阿阇世王称其为“轮回清净论”。

③阿耆多翅舍钦婆罗认为没有善恶业报，没有轮回转世，一切都是地水火空四大元素组成，人死如灯灭，无论贤愚都将消失在虚空之中。

他可能是印度历史上最大的一个唯物主义派别，曾经影响巨大，但是昙花一现。他是是反宗教的，认为创世的神不存在，也无灵魂，轮回、业乃虚构，祭祀、布施没有意义，宗教必然是欺骗性的。

关注现时的政治与社会问题，他不仅站在正统思想（婆罗门）的对立面，也与非正统思想（佛教与耆那教）势不两立，宣扬的口号是“吃喝”与“快乐”，珍惜眼前的简单的快乐。佛经称其为“畜生之论”，阿阇世王认为是“断灭论”。

这个教派的言论极端而有趣：

如果作为祭品被杀的动物真的能升天，那么你为什么不将自己父亲给杀了？

如果供品真的能让逝者的亡灵填饱肚子，那么踏上旅途的人为什么还要携带口粮？干脆叫待在家里的朋友通过祭祀的方式将供品烧给自己，不就达到果腹的目的了。

如果地上的供品真的能供养住在天上的神，那么住在楼上的人为什么就不能通过楼下的人供奉的供品来生活呢？

从所有的朋友那里借来的钱财，都应该尽情的享受山珍海味。

如果灵魂真的要前往另外一个世界，为什么不会因为对亲人的牵绊而中途折返回来呢？

花费这么多钱为死者举行祭祀仪式，只不过是被那些邪恶的僧侣骗取了钱财。

这些言论在宗教氛围浓郁的印度被围攻也属于正常。

④婆浮陀伽旃那在地、水、火、风四元素之外，加上苦、乐、生命三者，这七要素是不变的，即使用刀劈开别人的脑袋，刀也只是从这七要素的缝隙间通过而已，杀人并不成立。因此，善恶、烦恼及罪福乃自在天干的，与人无关。道德对人而言是外在的，杀生并不是做恶事，惭愧反而造成负面心理，所谓下地狱恰是行道德的结果。因此，佛教称其为“无惭外道”。阿阇世王认为答非所问，因此没有命名，后人称之为“七身论”或“无作用论”，发展成后世的胜论学派。

⑤散若夷毗罗梨沸认为果报既是有，又是无。既是有无，又是非有非无。对知识存有怀疑和持不可知论，也有对逻辑学的反省。他对“果报问题”、“他世问题”、“化生问题”、“如来灭后存在问题”等都既不肯定，也不否定，模棱两可。阿阇世王认为是“油滑论”。据说他的两个弟子舍利弗和大目犍连后来成为佛陀的上首弟子。

⑥尼乾子说他有四大禁戒，主要奉行各类苦行，目的是远离身心的束缚。阿阇世王称为“四禁戒”。一般认为尼乾子之前的祖师立下四大戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不蓄私财，而他增加了第五戒不奸淫，构成了耆那教的根本五戒。

耆那教尤其严格恪守不杀生，这点比佛教更为彻底，因此耆那教徒不能从事任何屠宰与种植业，也不能当兵，只能从事工商业，甚至为了防止呼吸杀死小飞虫而戴上纱布遮蔽，这成为耆那教的精神特征。

尼乾子·大雄影响力极大，但耆那教徒认为大雄并非创始人，而是前后相传了二十四代的“生命洪流中的摆渡者”的最后一个。他之前第二十三代教主巴湿伐那陀是一个历史人物，是贝那莫斯的王子。

耆那教的二十四祖师

大雄的父亲是悉达多，是坤达普罗的杰娜得利卡族的领袖，属于刹帝利的阶层，母亲特里萨家族与摩揭陀统治家族有姻亲关系，也是刹帝利阶层。大雄早年与一个名叫耶娑陀的结过婚，在三十岁的样子抛弃红尘，用裸身苦行者的身份云游印度东部的几个国家苦修赎罪。

在进入圣道的第十三年，他经常在人迹罕至的杰栗姆比卡村外的里珠帕里卡河北岸修行，悟得最高心灵智慧，获得“无所不知的人”、“胜者”和“伟大的英雄”等名号，成为尼键多（意思是从束缚中解脱出来）派的领袖。

成为大师的他云游印度各地三十年，将信奉他的民众组织起来成立了耆那教，72岁逝于比哈儿南部的白婆（汤用彤认为尼乾子·大雄生于公元前五百四十年，死于公元前四百六十八年）。

绝不杀生、提倡裸体的耆那教

后人称尼键多派为耆那教，意为制胜者门徒。耆那教除了将得道者称作“胜者”和“开道师”，也称佛陀、不生、胜自在、一切智、薄伽梵等。

据说尼乾子·大雄死后不久，耆那教派内立刻产生了分歧，弟子就分裂为两派，互相揭短，争论不休，该事在《长阿含经》及其他文献中有记载。

但两派完全分裂的时间是在两个世纪后的月护王统治时期。当时，摩揭陀国遭遇大饥荒，僧统婆陀罗率领他的一派去了卡纳塔；其余留在摩揭陀的一派结集了经典。

饥馑过去后，归来的卡纳塔派和摩揭陀派在外表问题上产生了意见的分歧。遵从二十三代祖巴湿伐那陀的摩揭陀派主张穿白衣，而谨遵二十四代祖尼乾子教诲的卡纳塔派则主张裸体。这就是白衣派和赤裸派（或天衣派）两大派的由来，但他们拥有共同的经典，经文用一半梵文和一半俗语写成的。

天衣派耆那教徒

耆那教逐渐吸收了佛教的教理，到了5世纪才完成了对经典的编纂。所以耆那教的经文和佛教的相似度非常高，几乎让人误解耆那教是佛教的一个分支，且利用现存资料无法完全了解耆那教最初的教理。

耆那教和佛教一样否认吠陀的权威性，一样绝不承认造物主的存在，但不反对信徒对教主的膜拜，及将婆罗门的诸神当成神来崇拜。

从哲学角度来看，耆那教建立了和数论学派极其相似的二元理论（指永恒的物质和永恒的精神是两两相对的东西，物质也有属于自己的精神），不止认为鸟兽有灵魂，就是植物、水、金属等都有灵魂。所以，耆那教认为，涅槃并不是超脱了生死，只是脱离了现在这副身体罢了。这样，耆那教的存在就像架起了沟通婆罗门教和佛教的桥梁。

耆那教认为，要得到解脱进入极乐世界，必须具备三宝，即正智、正信和正行。所谓正智，是指要清楚世界是由精神和非精神组成的——非精神和精神一样都是永恒不灭的。所谓正信，是指要完全相信教祖，并对圣典里的每一句话深信不疑。所谓正行，一共分为五种，即不杀生、不偷盗、不妄语、三业清净和少欲知足，其实是效仿了佛教的五戒，并有引导他人向善的要求。

耆那教与婆罗门教一样崇尚苦行，崇尚苦行的程度比佛教更甚，苦行包括绝食，只食草根或什么也不吃；或吃各类粪便；举起一手，永不放下；卧在荆棘丛中，以刺扎身；刺体出血，肉上扎钉；日晒火烤等。天衣派认为穿衣服也不能成道，为防止杀生携带孔雀毛或牛尾扫清道路再行走。

耆那教则认为禁欲是非常重要的，达到解脱的必要条件就是要进行长达十二年的苦行。佛教采用的是中庸之道，以不苦不乐为正道。

耆那教将时间分为上升时和下降时。上升时和下降时又各自往下再细分为六种。上升时分为恶之恶、恶、恶之善、善之恶、善、善之善。反之，就是下降时的六种类型，这样上下六种都绕一圈的话，就是一世。此外，过去的上升时里会有二十四圣出现，下降时里也会有二十四圣出现。

耆那教不像佛教的“墙内开花墙外香”，而是在向外界传播的同时，其至今仍是印度有影响的传统之一，因为诚实守信讲道德，不少人成为印度富裕的商人或财团，据说圣雄甘地的节俭伦理明显受到了耆那教义的影响。

关于耆那教的起源，学者们还没有一个统一的说法，有认为耆那教和佛教是在同一个时期成立的，也有证明耆那教是佛教的一个分支的。多数现代学者认为，耆那教的创始人是佛教圣典中出现的尼乾子，是在佛教创立前后出现的。

参考资料：

《佛陀和原始佛教思想》 郭良鋆

《印度文明史》 常磐大定

《高级印度史》 马宗达 赖乔杜里.达塔

《印度哲学史略》 汤用彤

《印度教导论》 摩诃提瓦

《印度史》 斯坦利.沃尔伯特

《印度史》 林承节

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