在《群书治要》中特别强调重用贤人的意义。我们可以把用人的重要性归纳为三个方面，第一就是用人，关系国家的治乱。

在《汉书》上说：“任贤必治，任不肖必乱，必然之道也”。任用贤德的人，国家才能够得到治理，而任用不贤德的人国家必然混乱。这可以说是总结历史发展规律，得到的必然结论。

在《典语》上也说：“夫世之治乱，国之安危，非由他也。”说这个国家治理得好坏，社会的安危，不是由其他什么原因所导致的，那到底是什么原因？“俊乂在官则治道清，奸佞干政则祸乱作。”如果君主喜欢的是有才华、有德行的人，而且德才兼备的人在领导的位置上，这个国家政治就会清明；相反如果君主喜欢奉迎巴结的人，而且邪恶之人干预朝政，这个祸乱就不可避免。

在《群书治要·墨子》中，提到一般人对于治理国家，任贤使能，并不重视。他做了一个形象的比喻。他说现在的王公贵族，都想使国家富裕，人民增多，希望法令得到合理有序的运转。但是却不懂得尚贤使能。从这里可以得出结论“士君子只明于小术，而不明于大道。”为什么这么说？假如现在的王公贵族有一只牛羊不能够宰杀，他一定会找一个好的屠夫来宰杀牛羊；如果有一张破弓不能张开了，他也一定会找好的工匠来修补。虽然身边有骨肉至亲，或者无缘无故富贵起来的人、相貌俊美的人，但是他知道他们没有这个技能。一定也不会让他们去做这些事。为什么？唯恐他们败坏了自己的财物。王公贵族们对这些事，尚知道尚贤使能，但是对于治理国家，却不知道尚贤使能了。为什么这么说？到真正治理国家的时候，王公贵族会不加思索地，举荐任用他们的骨肉至亲、无缘无故富贵起来的人、或者是相貌姣好的人。由此可见这些王公贵族，亲爱他的国家，重视他的国家，还不如亲爱他的坏弓，重视他的牛羊之类的财物。所以说天下的士大夫、君子们、在位者，都是明于小术，而不明于大道的。这一个比喻非常形象恰当。

《说苑》上说，没有恒常安定的国家，也没有恒常得以治理的百姓。如果得到贤德的人，这个国家就会安昌；失去贤德的人，国家就会灭亡，自古至今无不如此。

古代这些圣明的君主，都非常尊重贤才。在《新序》中记载着魏文侯的一个故事。魏文侯非常重视贤才。他怎么表现的？每一次路过段干木所居住的巷子的门口的时候，他一定会站起身来，然后扶着车前的横木，向这个方向表示致敬。这个仆人就不理解了，就问他原因，魏文侯说：这不是段干木所居住的巷子吗，段干木是一个贤德的人，我怎敢不对他伏轼致敬呢？段干木是因为有德行而荣光，而我，不过是因为土地广阔而荣光。段干木富有的是道义，而我，富有的不过是财富。土地不如德行，财富不如道义。我理应重用这个人、我理应尊敬他。所以魏文侯就给了段干木百万的薪禄。而且经常向他去请教治国的道理。魏国人听说这就事后，都特别地欢喜。结果，不久之后，这个秦国想要出兵攻打魏国，这个时候司马唐雎听到了这件事，就劝谏秦王，说：段干木是一个贤德之士，而魏文侯对他礼遇有加，天下人没有不知道这件事的，这个时候还不应该去攻打魏国。秦国的君主认为他说得很有道理，就按兵不动，不再去攻打魏国了。

这个故事告诉我们，一个人重用贤德的人，让天下人都为之佩服，不敢轻易对他有所企图。为什么呢？《孟子》中说道：一个人一定是先侮辱了自己，然后才被别人侮辱；一个家庭，也一定是内部有了纷争，才让别人看到有机可乘；一个国家，也一定是自己的内部掀起了纷争。别的国家看到这个国家不团结，才会打它的主意。一个国家如果有贤德的人被重用，它兴起伦理道德的教化。从上到下都团结一致，没有私心，不自私自利。那么这个力量就是非常强大的。别的国家也不敢对他有所企图。

《余莉开讲》之品读《群书治要》—— 用人的重要性 ）