道德素质，道德品格和能量，是社会健康发展的基础

原创：熊春锦 德慧智

道德人生最幸福，德才兼备最快乐!

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道德的确立是人类回归德和道境的根本与前提。生命觉醒信为基，民族复兴信为梯，文化复兴信立极，这是人类精神文明建设无法跨越的基本规律。

其实老子早就已经指出：“侯王得一以爲天下正”，用德一居中而用的旋极图之“象”，就是解决这一矛盾，使其和谐发展和长期保持稳定的根本方法。用德一驾驭这一对阴阳，就能实现“我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自樸。”

在社会教育中，管理者自身德慧智教育的重要性，百姓的教化更为重要和迫切。对管理系统进行德一能量的强量灌输和德一品格的全面建立，是社会健康发展的保证。社会的管理者如果缺乏道德信仰、道德信念，连最起码的信德也完全丧失之时，那么他们对社会、对国家、对民族的最高利益必然丧失忠诚和信念——“忠信之泊也，而亂之首也”。

乱，首先乱（烂）在社会之中，心灵腐烂是其主要的特征。治此乱之道，唯有恢复道德信仰和信念，使管理系统具备信德的厚土承载其余四德，才是治本之法，不然则无以教民，教民也就只能是苍白的空头说教而已。在道德的教育中，上行下效是一个普遍的共性法则。太极图中占主导的一方主动接受道光德能的滋养和充实，主动运用德一调谐才是最简捷的“中气以为和”之路。管理者的道德修养，不仅关系他们的个人品行，而且也关系整体形象”，社会公德的建立，必需从管理者的官德做起。上善治官水，为管理者生命之水善、水清，那么社会公德才能具有生命力。

学校教育中，校之官与众老师是一对阴阳，老师与学生又是一对阴阳。这两对的阴阳关系，与公仆和公民之间的阴阳关系原理其实相通。都是需要遵从“我无爲也，而民自化”以及“我欲不欲，而民自樸。”的自律性教育，才能和谐与稳定发展。“我无为”，是指管理者、指导者按照道的规律和特点而有所作为和办事；“欲不欲”，则是想之所想、行之所行不存在点滴个人的私心和贪欲。

民族的振兴，道德的复兴，国家的昌盛，希望都寄托在对后代道德心灵培养、慧智同步开发、科学创造力孕育的教育过程之中。管理者自身的道德素质，道德品格和能量，是社会健康发展的基础。

战国时期，赵国大将赵奢（shē）足智多谋，英勇善战，立下显赫的功勋。赵惠文王封赵奢为马服君，官列上卿。

赵奢原来是一个普通的收取田税的官吏。他对赵王一片忠心，收税时大公无私，一视同仁。

有一次，他到赵惠文王的弟弟、平原君赵胜家去收田税。谁知道赵胜的管家蛮横（mánhèng）不讲理，就是不肯缴纳田税。赵奢根据当时的法律，严肃地处理了这件事，杀了赵胜手下九个参与闹事的人。赵胜知道后，大发脾气，扬言要杀赵奢。赵奢知道赵胜要杀自己，不但没有躲避，反而找到赵胜，对他说：“您是赵国王族的贵公子，却放纵管家违反法律。如果大家都不遵守法律，国家必然衰弱。国家一旦衰弱，其他国家就会来侵犯我们，甚至把我们灭掉。到那个时候，您还能保持现在这样的富贵吗？但是，您要是能够奉公守法，那么百姓也会以您为榜样，天下就会稳定，国家也就强盛起来了。您身为王族公子，怎么能不重视国家的法令呢？”

赵胜听了这一番话，知道赵奢是个有才干的人，于是就在赵惠文王面前建议提拔赵奢。赵惠文王听从了赵胜的建议，任命赵奢为统管全国赋税的官吏。从此，赵国的赋税公平合理，百姓富足，国库得到了充实。

制约乱象频生方法就在于老子“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華，故去皮取此。”社会若想在“无乱”中平稳地获得发展，则必需构造厚实的道德信仰、信念之土，以此厚实的信仰、信念之土，滋养管理者自身的道德素质。道德品格和能量才是社会健康发展的基础。

配图：玉至