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春秋战国时期诸子争鸣、百家竞放，成为中国五千年文明史上思想最为活跃，成果最为丰富的阶段，后世中国的思想理论大都可从这里找到源头。墨学是中国文化的三大主干之一，也是春秋战国时期的“显学”之一。以“兼爱、非攻”为核心的墨学内涵极为丰富，具有独特的人文精神和科学精神，其兼爱天下、倡导非战和平的道德原则，更是彰显出与儒、道之学不同的道德追求。

墨家思想创始者墨子姓墨，名翟，是春秋战国时期鲁国人，更是一名杰出的思想家、政治家、军事家、科学家和教育家。其思想记载于《墨子》一书中，世称“墨家思想”。 “《墨子》, 是中国文化中的一部奇书, 也是一部寂寞的书。”也就是说, 先秦以后, 墨家的思想被悬搁, 冷落, 原因是多种的, 主要原因在于儒家的兴盛, 导致了墨家及除了道家思想以外的其它各家思想的衰落。

一、墨家思想的核心与精髓

墨子思想的产生有着深刻的时代背景和理论背景。战国初期，天下纷扰，各诸侯国战乱不断，对整个社会造成巨大破坏。在这种残酷的社会现实下，墨子从劳苦大众的立场出发，希望人们能“平等相爱”，反对不义战争，实现天下太平，人们和睦相处。这是墨家思想产生的时代根源。它产生的思想理论背景则源于墨子对儒家思想的反思。墨家思想主要体现为兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、天志、明鬼、节用、节葬、非乐等十个方面。反映了下层劳动者的利益和要求，也代表了当时小生产者阶层的社会政治理想。其中，兼爱思想是墨家思想体系的核心理念，也是墨家处理个人与个人、个人与社会、国家与国家之间关系的道

德准则和行为准则。“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“非命”等伦理思想都是在此基础上建构出来的。

“兼爱”意指人与人之间要普遍地、无差别地相爱与互助，“兼相爱”的关系必然会带来“交相利”的多赢结果。正如墨子所言，只有当“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”时，才能实现墨子所向往的“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的大同世界。 “非攻”意指反对非正义的侵略战争，崇尚社会各成员之间和平共处。墨子认为，由于国君觊觎别国的领土，家长觊觎别家的基业，人人觊觎别人的功利，从而导致以争斗的方式来夺取所觊觎的利益，最终上升为一国吞并另一国的攻战。同时，征伐战争对攻守双方也都是巨大的摧残，“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”，最终致使“兼国覆军，贼虐万民”。因此，墨子希望各国能消除隔阂，“以兼相爱交相利之法

易之”，进而实现“非攻”的和平环境以更好的施行“仁政”。总之，“兼爱”和“非攻”贯穿了人与人和国与国之间的关系架构，是墨家思想的源泉和目标。

在此基础上，墨子推演出了一系列的社会思想，从而建构了相对完善的理论体系。

一、墨家思想的主要内涵

在政治领域，《墨子》一书深刻阐释了当时社会的各种矛盾，提出解决这些矛盾的主要方法就是“尚同、尚贤”的，即人治和仁政。他认为只要人们都“尚同”于君主，自然会产生共同的法律和国家;只要诸侯国都“尚同”于天，自然会带来共同的秩序与和平。墨子是民本主义政治学家，他提倡诸侯君王尚贤任能，希望有才干的民众能自觉地投入到政治生活当中。墨子反对为谋私利而进行的征伐战争，其认为国与国之间应该和睦相处，以利于民。墨子的政治思想归根究底是属于中下层阶级的，既是向统治者建议，又是为劳苦人民请命。

在经济领域，墨子以“兴天下之利，除天下之害”为执政兴国的目标，对百姓的物质利益给予了很大的关注。墨子认为“义，利也”，利与义之间是相互统一的，所以在获取利益的同时，也要判断所获之“利”是否符合普遍的“义”。由于“赖其力者生，不赖其力者死”，因而生产劳动才是最大的“义”举。墨子提出社会要想实现可持续发展，要采取开源节流的经营与消费伦理，即“强本节用”。他还强调在经济行为中要讲求互爱互利的诚信原则，鼓励人们“视诚如金”。

在文化领域，墨子提出“天下无大小国皆天之邑也，人无长幼贵贱皆天之臣也”，上天兼爱而没有偏私，一视同仁。墨子提倡道义的作用，认为“万事莫贵于义”。人们既可以坚持利己主义而追求利益，又要抱持利他主义而“交相利”。它赋予利益追求以一种超利益的价值，既保障了“义”的崇高地位不受损害，又使“利”的实现总能获得伦理道德的支援。此外，墨子既主张 “有教无类”地传授经验知识，又要“量其力所能至而从事焉”。