毫无疑问，易经是有坚实的科学依据的。至少从秦汉以下，易经一路被各路玄学神棍各种变着法的演绎，导致易经离科学渐行渐远，到现在已经成了云山雾罩的东西，谁也不知道那些天天讲易经的到底说什么。但如果易经属于真理范畴的话，一定是科学的，在科学已经发展到今天这种程度的话，是可以从科学理论中找到它的科学依据的。

以下是从熵增定律的角度，对易经的解读，以供大家参考，仔细阅读你就会发现易经中的科学底蕴：

1850年，德国数学家克劳修斯首次提出了熵增定律的概念，也就是著名的热力学第二定律：在一个孤立的系统中，热量总是自发地从高温物体流向低温物体，从有序走向无序，如果没有外界向这个系统输入能量的话，那么熵增的过程是不可逆的，最终会达到熵的最大状态，系统陷入混沌无序。

英国数学家、物理学家爱丁顿曾说：“我认为，熵增原则是自然界所有定律中至高无上的。如果有人指出你的宇宙理论与麦克斯韦方程不符，那么麦克斯韦方程可能有不对；如果你的宇宙理论与观测相矛盾，嗯，观测的人有时也会把事情搞错；但是如果你的理论违背了热力学第二定律，我就敢说你没有指望了，你的理论只有丢尽脸、垮台。”

1943年，在爱尔兰都柏林三一学院的多次演讲中，奥地利物理学家薛定谔就指出了熵增过程也必然体现在生命体系之中，其于1944年出版的著作《生命是什么》中更是将其列为基本观点，即“生命是非平衡系统并以负熵为生。”人体是一个巨大的化学反应库，生命的代谢过程建立在生物化学反应的基础上。从某种角度来讲，生命的意义就在于具有抵抗自身熵增的能力，即具有熵减的能力。在人体的生命化学活动中，自发和非自发过程同时存在，相互依存，因为熵增的必然性，生命体不断地由有序走向无序，最终不可逆地走向老化死亡。

熵增定律之所以如此重要，因为它揭示了宇宙的终极演化规律。而且这个规律包括我们所有生命和非生命的演化规律，生命里又包含着个人和群体的演化规律。也就是说，包括自然生态和社会生态，以及人体内部生态在内的所有生态系统，其演化都是遵循熵增定律的。

整个宇宙是一个孤立系统，太阳系也可以被看作一个孤立系统，所以熵会持续增加，而且不可逆。地球是一个非孤立系统，因为地球会源源不断地接收来自太阳的能量辐射，并将其转化为其他形式的能量，并以物质资源的形式呈现，或者形成推动物质运动变化的动力，比如生物能、风能、水能等，所以地球上会有熵减。

也就是说，在地球这样的非孤立系统中，熵增和熵减同时存在，共同推动着地球上生态系统的演化。地球上的寒来暑往、昼夜交替都是熵增和熵减共同作用的结果。也正因为如此，地球能够将气温维持在一个合适的范围内，从而演化出了丰富多样的生态系统。因为熵增和熵减的共同作用，任何生命体的演化都遵循着诞生、成长、繁盛、衰老和死亡的过程。也正是熵增和熵减的共同作用，由人类所构建的社会生态，里面充斥着人们基于生存和发展需求所产生的相互联系和相互作用，并在人们相互联系和相互作用下不断地演变。

虽然没有用严格的逻辑语言来表述，周易的创作者一定是洞悉熵增的内涵规律的。如果将熵增定律嵌入周易理论，就会发现，周易理论所揭示的正是社会生态的终极演化规律，极其准确而又高明，即便时间跨越了三千多年，依然能够用来解释社会生态的演变，用以指导人们的社会实践。

一、基于熵增定律的三才理论

1. 阴阳的概念

因为地球会源源不断地接收来自太阳的能量，所以地球上会出现熵减，这就保证了地球不会持续冷却下去。

我们知道，地球的公转和自转，决定了地球上不同的地方、在不同的时间接收来自太阳的能量是不同的，所以地球上会出现寒来暑往、昼夜更替。也正是由于不同地方接收的太阳的能量不同，从而产生了气压差，导致空气的流动，形成了风；水因为吸收太阳的能量产生了水蒸气，空气的流动携带水蒸气遇冷，形成了降雨，在陆地上形成了河流与湖泊，从而催生地球上产生了丰富多样的生态系统。

这就有了阴阳的概念。立天之道阴与阳，最初先哲们对阴阳的定义就是以接收到的太阳的能量多寡来划分的，知寒来暑往，知昼夜交替，则知阴阳也。

地球不仅接收来自太阳的能量，而且持续向外太空耗散能量，所以对地球来说，不仅有熵减，也有熵增，它们是同时进行的。在一段时间内，接收的能量大于耗散的能量，气温就会上升；而接收的能量小于耗散的能量，气温就会下降。

推而广之，不仅在自然生态系统中是这样，社会生态系统中也是如此。我们可以将支撑社会生态系统运行的动能变化，用熵增理论来解释。

如果推动社会生态向上发展的动能强于导致向下发展的动能，整个社会生态就会呈现上行的发展态势；反之，如果推动社会生态向上发展的动能弱于导致向下发展的动能，整个社会生态就会呈现下行的发展态势。

2. 刚柔的概念

当地面接收到来自太阳的能量后，会有相当一部分能量被地球吸收，并转化为其他各种可以被利用的资源，尤其是各种生命体，担负了主要的转化太阳能量的任务，植物的光合作用源源不断地将太阳能转化为生物能，又通过生态系统中的食物链，维持动物界的繁衍。

人是各种资源的利用者和受益者，只有获得自然界的各种资源，人类才能够维持生存和繁衍。

到这里，就产生了一个重要的问题，就是任何时候，可以被人利用的资源都是有限的，有限的资源必然引来激烈的竞争，竞争的结果就是实力强的会获得更多、更优质的资源，而实力弱的则获得相对少的、劣质的资源。

当人们获得资源后，就会对资源进行开发和利用，以维持生存和发展，这个时候由于人们相互之间没有直接的利益冲突，就会和睦相处，还会相互帮扶，互通有无。

这就有了刚柔的概念。立地之道柔与刚，先哲们对刚柔的定义就是通过对土地上的资源如何进行竞争和利用来划分的。

推而广之，人们对任何资源的竞争和利用，都可以用刚柔的概念来解释，比如土地、矿产、市场、权力、工作岗位、配偶、社会地位等，都可以成为人们竞争和利用的资源。

用熵增理论来解释，可竞争的资源被不断创造并吸引人们竞争的过程，就是熵减的过程；而资源被人们利用和消耗的过程就是熵增的过程。

同样的，人们对资源的竞争和利用也是同时存在的。但在一段时间内，社会生态中出现充分的可竞争资源，人们对资源的竞争会成为更普遍的现象。而在某些时间内，社会生态中缺乏可竞争资源，人们对已获得的资源进行开发和利用就会成为更普遍的现象。

3. 仁义的概念

人是群居的动物，人们为了共同的利益相互联结在一起形成集体组织，通过发挥社会集体的力量，人们能够更有效地抵御外来的侵袭。

为了维护社会秩序，人们建立了公权力机构，通过制定法律约束那些不法的行为，保障人们的生命财产安全。通过社会分工协作，提高了社会生产力，人们不需要做所有的事情，通过商品交易就可以获得自己并不生产的产品和服务。

为了提高集体组织的凝聚力，就需要塑造共同的价值观，在集体组织管理和建设方面达成共识，维护当权者和规则的权威，用法律去约束每一个人，以维护社会的公平正义。

相反的，随着社会的发展，人们之间的共同利益会丧失，社会治理混乱会导致政治腐败，法律无法再维护社会公平正义，贫富差距两极分化会导致社会发展陷入停滞，人心思变，价值观撕裂，相互之间矛盾冲突不断，严重的话就会出现社会动荡，甚至是战争。

在这样的情况下，就需要整个集体组织积极推动社会变革，对社会资源进行重新优化配置，建立更公平的制度，以平衡各方的利益，化解相互之间的矛盾冲突，让社会的变革和发展能够更公平地惠及到每一个人。

这就有了仁义的概念。立人之道仁与义，先哲们对仁义的定义就是以社会集体的关系状态来划分的，社会的建设与发展需要强大的凝聚力，所以导之以义，人们需要得到更公平的对待，所以济之以仁。

用熵增理论来解释，社会生态中人们的凝聚力强大，当权者能够有力地团结众人一致行动，建立相对稳定的秩序，就是熵减的过程。而当社会生态中人们人心背离，价值观撕裂，因为相互争利而陷入矛盾冲突，从而导致社会的混乱无序，就是熵增的过程。

和天道与地道类似，由于共同利益的需求而产生的集体凝聚力与因为相互矛盾而产生的人心背离也是同时存在的。但在一段时间们，当人们对共同利益的需求大于相互之间的利益冲突，人们的团结一致就会成为主流。相反的，如果在一段时间内，人们之间的利益冲突大于共同利益的需求，人们的背离分裂就会成为主流。­­

二、基于熵增定律的八卦概念

天道、地道、人道的概念，各有熵减和熵增两种状态，分别对应八卦的阳爻和阴爻，相互组合，就有了八种不同的卦象，这就是八卦的概念。

对于任何一个相对独立的社会生态系统，必然会遵循八卦的规律进行演化，并在一定的时间内呈现为八卦的某一个卦象。

为了表述的方便，我们对天道、地道、人道进行重新定义，用趋势维、基底维和结构维分别表示社会生态演化中的天道、地道和人道，用同一态表示熵减(阳爻)，离散态表示熵增(阴爻)。

1. 趋势维的概念

天道是社会生态演化中的趋势维，将上行的发展态势定义为同一态，因为社会生态的上行态势意味着支撑社会发展的动能充足，动能充足就可以有效转化为维持人们生存和发展的资源，促进人们共同向上发展。

在社会生态中，支撑向上发展的动能是一个综合的概念，包括环境秩序稳定对生产力的支持，有充足的资金可以投资，有充足的人力资源可供使用，可开发的生产资源充足，新技术革命导致的生产效率的提升，人们收入增加带来消费市场的扩大，产品的创新和质量的提升能开辟新的市场等。

将下行的发展态势定义为离散态，因为社会生态的下行态势意味着支撑社会生态发展的动能不足，动能不足就无法有效转化为维持人们生存和发展的资源，会导致人们投资的意愿降低，各自收缩力量，以逃避社会发展下行态势造成的损失。

导致社会生态向下发展的动能也是一个综合的概念，包括环境秩序动荡对生产力的破坏，可供投资的资金枯竭，人力资源的流失，可开发的生产资源短缺，技术创新能力衰弱，产品性能和质量的落后，市场规模的饱和，可开发市场的萎缩等。

2. 基底维的概念

地道是社会生态演化中的基底维，将人们围绕资源展开竞争的状态定义为同一态，因为人们是受到可竞争资源的吸引聚集到一起。可竞争资源指的是那些由于人类活动所发现的或生产创造的新的、更优质的土地、矿产、市场、权力、工作岗位、配偶、社会地位等。

这就好比还没有被开发的空白市场，同行业的企业会围绕空白市场展开竞争。普遍情况下，最终实力更强的、能够提供更具价值的产品和服务的企业，能够在竞争中胜出，占领空白市场。

或者是未婚的女孩，周围的男孩都想和其谈恋爱，那些认为自己有希望的男孩就会对女孩展开追求。普遍情况下，最终更优质的、更具发展潜力的男孩会得到女孩的青睐。

将人们通过竞争获得的资源进行开发和利用的状态定义为离散态。离散态就是人们通过充分的竞争获得了想要的资源，就要对获得的资源进行开发和利用。

这就好比企业通过竞争获得了市场份额，就要把获得的市场经营好，把获得的客户维护好。或者是男孩通过竞争获得了女孩的芳心，就娶回家好好过日子。

3. 结构维的概念

人道是社会生态演化中的结构维，将人们因为共同利益的需求联结在一起，形成具有强大凝聚力的集体组织的状态定义为同一态。

结构维的同一态之所以会产生，是因为人们对组织力量有共同的需求，人们需要政党、政府、军队、警察、检察官和法官，来维护人们的权益，保障人们的安全；将人们组织在一起形成的企业其生产力要远远大于独立个体的生产力的总和，由于效率的大幅度提升，人们通过在集体组织中的分工协作能够获得更多，使集体组织中的每个人都成为受益者。

相反的，将人们因为共同利益的丧失而出现人心背离、价值观撕裂，相互之间产生矛盾冲突的状态定义为离散态。

结构维的离散态之所以会产生，是由于制度的落后、领导力涣散、力量失衡、利益分配不公，导致产生矛盾冲突，人们背离集体组织的意愿和行动成为主流，导致集体组织呈现离散的态势。

4. 不同态势的相互转化

在一定的条件下，同一态和离散态可以相互转化。

随着社会生态的演变，由于可开发资源的枯竭，技术创新的停滞，人力资源流失，人们收入的贫富差距极化，市场空间饱和或萎缩，这些导致衰减的动能如果强于促进增长的动能，就会使社会生态的发展处于下行的态势。

社会生态下行发展态势的持续，会推动人们进行力量的调整和优化，政治生态和制度的改革，新的技术的发明，新的资源的发掘，新的发展空间的拓展等新动能的开发，以扭转下行的发展态势，促进社会生态的下行发展态势触底反弹，呈现上行的态势。

当人们对资源的竞争产生了结果，确立了所有权，同一态就会转变为离散态，而当社会生态中新的可竞争资源被创造出来对人们产生吸引力导致相互竞争的时候，离散态就会转化为同一态。

同样的道理，随着社会生态的演变，一旦公平性丧失，或者有人认为相关的制度、法律和政策无法保障自身的利益，公权力的运行让自身的利益受损，分裂主义就会兴起，相互之间的斗争就会变得越来越激烈，对公权力和制度进行改革的声音就会越来越多，越来越高。

离散态的出现，会推动人们在结构维度层面进行公权力的改革或重建，制定更合理的制度、法律或政策，公权力有足够的力量可以平衡各方的利益，推动达成新的共识，推行思想认知、价值观和行动的教化作用，重塑人们的凝聚力，离散态就会向同一态转化。

三、六十四卦的概念

如果以某个社会主体的视角来看，以具体的事件为边界，每个人或群体所面临的社会生态是不一样的，整个社会生态还可以进一步划分为内部生态和全局生态。

内部生态是人们赖以生存和发展的内部环境，比如社会主体所处的家庭内部环境，社会主体所处的工作单位的内部环境，社会主体所处的行业内部环境，社会主体所处的社会阶层的内部环境，或者是社会主体所处的国家内部环境。

全局生态相对于内部生态而言，包含了内部环境以及与内部环境存在相互联系和相互作用的外部环境，是人们赖以生存和发展的全局环境，比如相对于家庭或工作单位的社会环境，相对于企业的行业环境，相对于社会行业或社会阶层的国家环境，相对于国家的国际环境。如果站在全局生态的视角看内部生态，所对应的就是和具体的事件相关联的具体的社会主体所处的内部环境。

用周易的理论来分析，全局生态就是上卦，内部生态就是下卦，无论是内部生态，还是全局生态，都包含了趋势维、基底维、结构维三个维度，他们叠加在一起就是六个维度。

用来描述具体的社会主体所面临的具体事件所处的社会生态，更确切地说是一种生态局势，是在一定时间内，由于内部生态和全局生态中的资源竞争和利用状况、发展趋势、人们相互之间的关系状态等因素结合在一起形成的局势。

生态局势中的每个维度都包含同一态（熵减）和离散态（熵增）两种不同的态势，用同一态和离散态分别对生态局势中的每个维度进行赋值，就能够得到64种不同的生态局势。通过内部生态和全局生态两个视角对具体的事件进行分析，就可以确定整个事件所处的状态、发展演变的方向和最终产生的结果，以及对其中的社会主体产生的作用和影响，对应的社会主体在具体的态势中应该秉持的原则和处事方法。

四、周易的数学模型

我们可以用线性代数中关于线性空间的基本概念和理论构建周易的数学模型。为了表述的方便，将由具体社会主体和具体事件所确定的生态局势称之为局势空间，将内部生态称之为内部空间，将全局生态称之为全局空间。

假定局势空间为K，局势空间的基底维、结构维、趋势维分别记为 D 、 G 、 S ，每个维度所处的态势取值为x，则局势空间就可表述为

K=\begin{pmatrix} k_S(x) \\ k_G(x)\\ k_D(x) \end{pmatrix}

在局势空间中，每个维度的同一态取值为 x=1 ，离散态取值为 x=2 ，将两种不同的态势的取值代入，就可以得到8种不同的局势空间，即

K=K_i , (i=1,2, \cdots \ 8)

将它们一一列举出来就是

K_1=\begin{pmatrix} k_S(1) \\ k_G(1)\\ k_D(1) \end{pmatrix} , K_2=\begin{pmatrix} k_S(2) \\ k_G(1)\\ k_D(1) \end{pmatrix}

K_3=\begin{pmatrix} k_S(1) \\ k_G(2)\\ k_D(1) \end{pmatrix} , K_4=\begin{pmatrix} k_S(2) \\ k_G(2)\\ k_D(1) \end{pmatrix}

K_5=\begin{pmatrix} k_S(1) \\ k_G(1)\\ k_D(2) \end{pmatrix} , K_6=\begin{pmatrix} k_S(2) \\ k_G(1)\\ k_D(2) \end{pmatrix}

K_7=\begin{pmatrix} k_S(1) \\ k_G(2)\\ k_D(2) \end{pmatrix} , K_8=\begin{pmatrix} k_S(2) \\ k_G(2)\\ k_D(2) \end{pmatrix}

分别对应的卦象为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

以社会主体所处的环境和所遇到的事件为边界，则将局势空间分为内部空间和全局空间，内部空间记为N，全局空间记为 Q ，局势空间就可表述为

K=Q_iN_j=\begin{pmatrix} Q_i \\ N_j \\ \end{pmatrix} =\begin{pmatrix} q_S(x) \\ q_G(x) \\ q_D(x) \\ n_S(x) \\ n_G(x) \\ n_D(x) \\ \end{pmatrix}

其中 i,j=1,2,\cdots \ 8 .

在由内部空间和全局空间构成的局势空间中，将每个维度不同的态势的取值代入，就可以得到总共64种局势空间，将它们一一列举出来，就是

\begin{pmatrix} Q_1N_1 & Q_1N_2 & \cdots & Q_1N_8 \\ Q_2N_1 & Q_2N_2 & \cdots & Q_2N_8 \\ \vdots & \vdots & \ddots & \vdots \\ Q_8N_1 & Q_8N_2 & \cdots & Q_8N_8\end{pmatrix}

在一定条件下，内部空间或全局空间每个维度的态势可以向相反的方向转化，即由同一态转化为离散态，或由离散态转化为同一态。当局势空间中内部空间或全局空间的某一维度或多个维度的态势发生转化的时候，相应地整个局势空间就变换成了另一种局势空间。

如果我们将内部空间或全局空间中某一个维度的态势记为 k_W(x) ，将与其相反的态势记为 k_W(x^-) ，其中 x^- 是和x相反的取值，即当x=1时，x^-=2；当x=2时，x^-=1 .

则有，当k_W(x)\to k_W(x^-)时，

Q_iN_j \to Q_mN_n ,

其中 i,j,m,n=1,2,\cdots \ 8 .

这个表达式的意思是，当内部空间或全局空间中某个维度或多个维度的态势转化为与其相反的态势的时候，导致整个局势空间发生变换，变换为另一种形态的局势空间。

五、局势空间的应用

在实际应用中，由社会生态中具体的社会主体所在的环境和所遇到的具体事件，来确定内部空间和全局空间。这就是说，对局势空间的分析是非常个性化的，本质上是对具体的社会主体以及具体的事件的分析，不同的社会主体所面临的事件不同，其所处的局势空间就不同。当社会主体所面临的事件有了变化，所处的局势空间就会发生变化。

在具体的局势空间中，人们与局势空间中的其他人相互联系、相互作用，又会面临具体的问题，有些是内部空间的问题，有些是全局空间的问题，在内部空间或全局空间中，又分为基底维的问题、结构维的问题和趋势维的问题，每个维度同一态和离散态的情况又有不同。

处理不同维度的问题，人们所依据的也不同。处理基底维的问题，依据的是空间中资源的价值吸引力，以及自身的意志和力量；处理结构维的问题，依据的则是众人的意志和力量，当权者者的影响力和治理能力；处理趋势维的问题，所依据的则是发展动能的变化，人们在动能变化的趋势下所做的选择和行动。

同时，对于具体的局势空间以及局势空间中的每个维度，既要从内部空间的视角考虑来自全局空间各个维度的影响，也要从全局空间的视角考虑来自内部空间各个维度的影响。从整个局势空间来看，局势空间的每个维度都不是孤立存在的，同一空间的各个维度存在相互联系和相互作用，内部空间的各个维度和全局空间的各个维度之间也存在相互联系和相互作用，从而形成内部空间和全局空间相互联系和相互作用的态势，推动整个局势的演变。

周易作为一种分析局势演变的理论工具，可以用来诠释历史上曾经发生的以及当下正在发生的生态局势的演变过程。通过分析判断具体的局势空间的状态，以及每个维度的态势，对其中的社会主体的作用和影响，从而为人们提供选择和行动的依据，指导人们的社会实践。