近日稍得闲，重读费孝通先生《乡土中国》一书。

大学期间读过此书，记下了“差序格局”“礼治社会”等一些概念。若非重读本书，或也不甚记得书中所述内容。

再读，深有所得。

乡土社会有几个特点：

一是突出一个“土”字，乡人以农业谋生，离不开土地，导致“不流动”、“生于斯，死于斯”；

二是聚村而居，但由于耕种分工程度低，不需要大面积聚居，形成相对的孤立和隔膜，富于“地方性”；

三是从时间里、多方面、经常的接触中发生亲密的感觉，在日常交往中形成“熟人社会”。

在这样的乡土社会里生活，不需要抽象的普遍原则的指导，只需要经验的累积和代际传递。

1、乡土社会里不需要文字

世界繁复而具体，要认知世界必须借助于超脱于具体事物的、形而上的“概念”，比如“雨”“太阳”等，也称之为“词”。但要“词”却不必有文字。

而文字的发生，是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，不能当面讲话，才需要一些象征的符号来传达意思。

而在面对面的社群里，人和人可以直接通过语言沟通交流，文字便多余了；

在时间的长河里，在简单的、重复的、安定的历史中，乡土社会的生活经验代代相传，亲子之间的教授便能应对生活中的一切问题。

2、私人的道德规范

乡土社会是熟人社会、人情社会，人与人之间的关系便是由“人情”划定，是以我为中心往外一圈一圈联系的“差序格局”，越往外，人情越薄。

由此，乡土社会中的道德规范也便不是由法律的“权利—义务”规范，而是由“我—他人”的具体关系而规定，比如“孝、悌、忠、信”等。

这是一种经验性的规范要求，是私人间的道德，而不是从人的理性推导出来的、具有普遍指导性的原则。

由此，形成了相对主义的道德观：道德判断或价值评判的标准是事件中涉及人物与“我”的关系。

书上说：一切普遍的标准并不发生作用，而是要问清楚对象是谁、和自己是什么关系之后，才能拿出评判的标准。

3、家庭（氏族）是事业组织

家庭本意是亲子构成的生育社群，是为了子女的生和育。

但在乡土社会里，家庭成为事业组织，在生育之外拉入了许多政治、经济、宗教等功能，为了有效完成各项“事业”，必须讲究效率与纪律。

由此，家庭成员间的关系也发生了变化。如，家法、夫妇相敬、女子三从四德、亲子间讲究负责和服从等。夫妻间感情淡漠。

“乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。”

家庭由亲属关系往外推形成家族（氏族），成为在更广阔一些的范围内的事业组织。

4、性别的差异阻碍人们充分“了解”

乡土社会是稳定的，民众接受同一的传统教化和规范，能够形成“共识”，有共同的“判断标准”。

熟人社会中，彼此是了解的，同性之间、同年龄与不同年龄之间。但性别差异却无法突破，因为没有人可以亲身经历两种性别。男女是一种相异的关系。

生育规定了男女的结合，在相异的基础上寻求完全的了解，则必然要经历现实的挑战，以致在创造中求统一。这是一项探险，是对未知的摸索，是求变的过程。

这种精神与乡土社会的秩序、稳定的要求相背离，不为乡土社会所容忍。体现在文化或者传统的要求上则是“男女有别”。

即男女之间不必求同，在生活上加以隔离。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育事业，不向对方希望心理上的契恰。

5、乡土社会是一个“无法”的社会

礼是社会工人合式的行为规范。

乡土社会是一个重复的、简单的、变动较小的社会，生活于其中的人们凭借传统的经验即可应对人生中的各种难题，而且这些经验长期有效。

由此，过往的经验，或者称之为“传统”，便十分重要了。

而经验不需要理论的推演，甚至带有一定程度的“迷信”，这套经验指导下的行为成为“仪式”，成为“礼”。

“礼”一定程度可以理解为“形而上”的经验（传统），乡土社会代际之间的传递，即教化中成为行为规范。而民众使用过往的经验来解决人生中的一切问题，也就是“合乎礼”的过程。

而“礼治”的前提，是变迁缓慢的乡土社会。

6、乡土社会中“是非善恶”有共同的评判标准

经验（传统）在教化中深入人心，形成价值判断的标准。而在一个乡土社会中，民众接受共同的或者类似的教化，形成了统一的意义体系或者价值判断标准。

就像打球前，每个球员都清楚游戏规则。在运动中裁判吹哨，则表明出现了“犯规”行为，而对“吹哨”这个行为，彼此是认可的。

乡土社会中出现“越礼”或者“非礼”的行为时，则请有威望的人进行调解。每个人凭借所习得的评判标准即可分辨好坏善恶。

而法律是在一个“陌生”社会中，为规范彼此行为树立的标准。乡土社会是不需要的。

7、经验传递中产生“教化权力”

经验或者说传统，是乡土社会中最为重要的东西。

每一个“新分子”来到这个世界，就注定要面临许多的人生难题，而解决难题的根本就是“习得经验”。

年长者、掌握更多的经验的人向年幼者、无经验者传递经验，这个过程就掌握了“教化权力”。体现“长幼之序”。

这也解释了为什么以往的人更尊老，称“三人行必有我师”，而如今年龄小的不一定对年龄大的持有敬重心。

因为他们一定程度上失去的“传递经验”的功能，不再掌握教化权力。

8、乡土社会的血缘关系重于地缘关系

在乡土社会中，血缘关系是第一位的。即便随者人口增长超过地力的时候，部分人口不得不外迁，在新的居住地也只能作为“外客”的存在。

血缘关系造就复杂的人情社会，识别人情并持续的人情往来，是乡土社会中民众需要的必备技能。

9、经验的更替需要在旧有的经验体系中逐步完成

乡土社会虽然变迁缓慢，但并非是静止。社会变化，与之相对应的传统（经验）就要跟着发生变化。

如果社会急遽变化，则传统将在短时间内发生革命性变化，进而冲击现存社会，产生可怕的后果。

所幸，乡土社会的变迁可以通过代际更替消化掉。在新生代中使用新的经验。

新经验是从旧经验中生产出来，借用旧经验的名称，把内容替换掉。这个过程是通过“长老”对旧传统的注释完成的。

这就把变化带来的冲突控制在可控范围内，不至于教化权力的权威崩塌，也保持旧有传统的生命力。