梵文是哪个国家的语言（梵文是哪个国家的语言怎么说）-米儿火

自佛教传入中土以来的数百年间，国内无数人学习梵语，之后赴西天取经。到天竺之后，他们发现：在天竺的上流社会，梵语是通用语言。唐玄奘认为，中印度人所讲的梵语，才是最正宗的，属于普通话。

数百年间，无数的梵文佛经，进入中国，被翻译成中文。到了唐朝，由于朝廷出面组织翻译梵文佛经，因此，唐代的翻译的佛经最多，质量最高。

那么，梵语梵文，到底是一种什么语言文字？

梵文是哪个国家的语言（梵文是哪个国家的语言怎么说）

有专家说，梵语是属于“印欧语系”中的一种语言。事实显然不是这样。（所谓印欧语系云云，纯属凭空杜撰出来的伪学术，请参阅点击：西方史学的学术弃儿、孤儿、流浪儿）

一.梵语与藏语的关系

按照当今横行的“语言学”，藏语属于“汉藏语系”（请注意，包括西方专家在内，均承认：汉语、藏语、缅语、傣语等，均为一母所生的语言。），梵语则属于“印欧语系”。

按理说，不同“语系”的两种语言，二者之间必然存在“鸡同鸭讲”的差别。

然而，事实未必如此。

首先，学界公认，唯一可以准确还原梵文佛经原始面目的就是佛经的藏文译本。藏文可以准确地转换为梵文。共确降措《论藏文》（《西藏研究》1997第三期）：

“藏文有一套转写并标注梵文的字母，藏文称‘昂依’。它肩负着双重职能，即不仅用作转写他族的语言,而且还标注他族的文字。在古代,用它转写了大量的梵文古典文献，同时也用它来标写外来语。用‘昂依’转写的古梵文经典著作,有的在印度早已失散，但却完好无损地保存在当今藏区寺院经堂里,还可恢复古梵文的原著面貌。‘昂依’原则上尽量采用一个藏文字母表示一个梵文字母的方法,有些特殊字则用双字母上下重叠的形式。为了明确音节界限也使用附加符号。”

既如此，藏语和梵语如何成了不同“语系”的两种语言？

其次，佛教界的看法与“语言学”绝然不同。这个世界上，最熟悉、最了解梵语的，莫过于佛教界。佛教界尤其是说西藏地区的佛教界人士认为，梵语、藏语，是亲兄弟。据说，松赞干布派人赴天竺留学，他们返藏后仿梵文创制了藏文。

第三，苯教人士认为，西藏在很早以前就有自己的文字。很可能是恰恰相反，梵文是源于古藏文。著名藏传佛教专家、藏学家也认同这一点，《白史》：

“苯教”则谓松赞以前，已宏扬若干苯教之法。故说无文字，实非确语。

钵露罗国（勃律）属于西藏古象雄文明区的一部分。事实上，据《大唐西域记》卷三，唐玄奘发现：

“钵露罗国……文字大同印度，言语异于诸国。”

唐玄奘发现，钵露罗国的语言与其周边国家不同，而他们使用的藏文，与印度文字（梵文）“大同”。

从时间上看，唐玄奘路过这里的时候，松赞干布主持创造的新藏文还没有诞生。

第四，也是最关键的一点，梵语与藏语相近的程度，到了令人震惊的地步。《白史》：

“（自创制以来）藏文之名词与字形，并无极大之改变。即现在凡是曾学藏文之人，观看古藏王时之碑文等，亦仍能粗知其文义。然在印度一千年前之‘笈多’文字，与现在通行之文字，却极不相同。”

“总之，图弥论师，是印度‘笈多’王朝统治印度时期之人。最稀有者，是与图弥同时，印度‘哈罗沙’王、‘鸠摩罗笈多王’、‘苏罗亚瓦门’王等时所制之铜牌等，现在印度到处皆有。彼上所刻之文字，与藏文极其相像。稍远望之，竟似一手不熟练之人所书之藏文。即未学此种文字者，亦能多分读识。”

根敦群培说，由于印度不断地被大规模地入侵，统治者不断地更替，因此，和古代相比，当今印度的语言文字变化极大。但是，一千多年来，西藏的语言文字基本没有变化。因此，今天的西藏人，即便看到笈多王朝的文物上的文字，也多能认读个大概。

无疑，所谓“梵音”与藏语是一母所生的语言。

二.梵语与傣语的关系

唐玄奘在天竺期间，一直是使用梵语与佛门、王公贵族交往。

令人吃惊的是，他讲的梵语，盘越国即后来的大秦婆罗门国的人，也听得懂。

盘越国不属于天竺，而是由神农氏后裔、傣人创建的一个国家。可是，在《大唐西域记》卷十，唐玄奘说：

“迦摩缕波国……语言少异中印度”。

大秦婆罗门国的语言，与中印度的标准“梵音”很接近，只是稍有不同。

唐玄奘不仅用梵语与大秦婆罗门国君臣顺利交流，而且，还应他们的要求，将《道德经》翻译成梵文。（后文详述）

可见，所谓“梵音”与傣语也是一母所生的语言。

三.月氏人与梵语的关系

最晚从西汉晚期开始（不晚于公元元年），月氏人全面统治印度。《通典·西戎五》：

从月氏、高附国以西，南至西海，东至盘起，皆身毒之地......其时皆属月氏。月氏杀其王而置将，令统其人。

月氏人的统治模式是封建制，也就是说，五天竺的大大小小的封建主、天竺的上流社会的人物，基本是月氏人。

梵语，是五天竺的上流社会的通用语言，而且，始终只是在上层社会，即主要婆罗门、刹帝利这两个阶层流行。梵文的使用，与当地土著百姓的语言没有关系。这一点得到人们的公认。

唐玄奘也记录了这一现象，《大唐西域记》卷十：

“(南印度)恭御陁国……至于文字，同中印度，语言风调，颇有异焉。”

南印度的底层百姓的语言，与中印度的大不相同；但是，南印度多数地方的文字，却依然是与中印度一样的梵文。

《大唐西域记》卷二也有这样的记载：

“遂古之初，文字繁广……梵王、天帝作则随时，异道诸仙各制文字。”

“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言……因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。”

梵文是以梵天的名义，由官方强力推广使用，并成为印度地区的官方文字的。这进一步证明，梵文是月氏统治者强制推行的官方语言文字。

事实正是如此。

自后汉到唐朝的几百年间，进入中国的西域僧人，尽管他们来自不同的地方，但是，他们都以梵语为母语，传播以梵文书写的佛经。

结合以上内容，我们再来分析，梵语到底是一种什么语言。

我们知道，在今天，梵语在印度，是一种很小众的语言。

我们还知道，在古代印度，梵语仅是上流社会的语言，即统治阶层的语言。

我们前面说过，月氏人在对印度实施全面统治之前，他们从肉体上消灭这里原有的贵族。

那么，月氏人征服印度后，谁是统治阶级？

答案是唯一的：月氏人。

月氏人征服印度后，“婆罗门”、“刹帝利”这两个特权阶层的人，是谁？

答案也是唯一的：月氏人。

梵语梵文，只能而且必然是月氏人的语言文字。

四.月氏人、藏人都是古羌人

前面说过，月氏人是正宗的炎黄子孙，如《后汉书·西羌传》：

西羌之本，出自三苗，姜姓之别也，其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危（三危山，在今沙州敦煌县东南，山有三峰，故曰三危也）……

月氏人本是炎帝后裔，原本居住在南岳衡山附近。舜帝时，将他们流放到敦煌南面的地区，他们便在敦煌、祁连这一带逐水草而居。

其实，月氏人与藏人也是一家人，都是古羌人。《三国志·乌丸鲜卑东夷传》援引《魏略·西戎传》：

敦煌西域之南山中，从婼羌西至葱领数千里，有月氏馀种葱茈羌、白马、黄牛羌，各有酋豪，北与诸国接，不知其道里广狭......罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏......

藏人源于古羌人，这是学界的共识，包括藏族学者也承认这一点。而其中的葱茈羌、白马、黄牛羌，正是月氏人。又《后汉书·西羌传》：

湟中月氏胡，其先大月氏之别也......其羸弱者南入山阻，依诸羌居止......被服饮食言语略与羌同，亦以父名母姓为种。

月氏人的语言与其他羌人是一样的。而且，他们还有“父名母姓为种”的习俗，与南诏一样。众所周知，著名的南诏国便是“父子以名相属”：皮逻阁、阁罗凤、凤迦异、异牟寻。

东天竺的迦摩缕波国、南诏与西藏三者均相互接壤。可见，月氏人本来就与藏人、傣人原本同属古羌人，有着大致相同的语言。

五.梵语与古汉语的关系

正因为梵语是月氏人的语言，所以，使用梵语，能够不太费劲地与藏人、傣人交流。

梵语就是中国古代羌人的语言，月氏人本是三苗后裔。

稍加了解中国史籍，我们就知道，藏、苗、羌、傣等等所谓的“少数民族”，都是炎帝神农氏后裔。他们和汉人一样，都是正宗的炎黄子孙。（我不知道，是根据什么划分出藏、苗、羌、傣等等“少数民族”的！）藏文史书中就明确记载汉藏本是一家人，例如明朝时的西藏史书《汉藏史集》（达仓宗巴·班觉桑布著，陈庆英译，青海人民出版社，2017年11月）指出：

“（吐蕃）内部四族系，为东氏、冬氏、塞氏、穆氏等。据说由此四族系分出大部分吐蕃之人，故称以上所述为十二根本族系……内部四族系是格襄汉人、金尚蒙古人、卡勒门巴人、悉补野吐蕃人等四种。其中，汉人又分为两系，即穆氏和格拉氏，蒙古人又分为两系，即森察和拉察。门巴人生出三支，一是门巴本身的族系，还有汉藏交界处的木雅及工布人。”

事实上，汉语、藏语、苗语、羌语、傣语等等，源于同一种语言，如今都不过是一种方言罢了。这些语言，越是在古代，越是接近，差异越小；越是晚近，差异越大。

《梵语千字文》一书，是唐代佛教界所编撰。我据此梳理出以下不同类型、相对简单的四组的文字，供大家参考。

梵文是拼音文字。

几种本来差别不大的方言，如果各自分别使用拼音文字来表达，往往是，几十年上百年后，几种方言之间的差异会很大，会令人觉得这是两种毫不相干的语言。

“同音字词”，在汉语中，是一种普遍存在，汉字可以有效解决这一问题。但是，对于拼音文字来说，则是无法解决巨大难题。

比如，在上表中，“母”、“莫”、“墨”、“馍”，要想用拼音文字表达出来，唯有分别给它们添加前缀或者后缀，以示区别。于是，单音节变成了多音节。

不过，只要舍去其前缀、后缀，便可大致还原该语言文字的本来面目。

简单分析一下。

第一组：纸、墨，当是唐代时从中国传过去的。直接借用汉音，但添加了尾音。

第二组：两个纯粹的古音古意的单音节文字。

第三组：这两个称呼父母的后缀音，则可能来自天然的发音。

第四组：是五个以“拿”作为后缀音的词。省去“拿”，与汉字的音、义基本一致。