中国原始宗教我国原始社会的原始人群中所形成的原始状态的宗教。宗教崇拜根源于敬畏心理和依赖心理，原始宗教是此类心理及整个宗教崇拜历史的发端。中国原始宗教观念遗存在北方可以追溯到北京山顶洞人，在南方可以追溯到江西仙人洞洞穴遗址。北京山顶洞人距今1.8万年左右，位于旧石器时代将要结束的时期。其已经有了一定的葬式，在死者遗骸旁有赤铁矿粉末，还有作为随葬品的石珠、骨坠和有孔兽牙等装饰品，这很可能是灵魂观念的最早萌芽。江西仙人洞洞穴遗址距今约1万—8000年，它是我国目前已发现的新石器时代最早的遗址。该遗址出土有石器和陶器，出土人骨被大石所压与陶器上涂朱现象可能与原始宗教的灵魂观念以及巫术仪式有密切关系。

原始宗教崇拜首先是自然崇拜，原始先民认为神灵无处不在，正如庄子所说：“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”（《庄子·达生》）由于农耕活动对气候天象的依赖，对风雨雷电、日月星辰的崇拜逐渐取得越来越重要的地位，内蒙古阴山岩画、江苏连云港将军崖岩画都反映了这种崇拜观念。类似观念也在民族学的研究中得到证明。图腾崇拜也是原始宗教的重要形式。图腾最初应与狩猎和采集活动有关，也是母系氏族社会的产物。陕西西安半坡仰韶文化遗址、临潼姜寨一期遗址都有大量并十分相似的人面纹与鱼纹，这很可能是鱼图腾的体现。河南陕县仰韶文化庙底沟类型则大概属于鸟图腾部落，浙江杭州余杭的良渚文化也可能属于鸟图腾文化。而结合自然崇拜与图腾崇拜，一些更具想象力的神灵即崇拜对象也会出现，例如龙。与此相关，祭祀活动也渐渐产生，新石器时代晚期的辽宁牛河梁红山文化遗址是我国迄今发现的时代最早的大型祭祀中心。而良渚文化遗址与三星堆遗址，则保存了由氏族部落集团向国家过渡时期的宗教现象的宝贵资料。例如良渚文化遗址中出土有大量祭天地的玉璧、玉琮等礼器，而四川广汉三星堆一、二号祭祀坑中种种遗存表现了殷墟时代蜀地先民“柴尞祭天”、“瘗埋祀地”、“庪悬祭山”的盛大祭祀仪式。研究者认为，这些祭祀礼器与仪式已经与后世的祭祀活动有了联系。

人面纹（人面纹方鼎）

祖先崇拜是原始宗教另一个重要内容。在很大程度上，图腾崇拜也是祖先崇拜的重要源头。生殖崇拜与祖先崇拜与氏族延续密切相关，红山文化遗址所发现的女性裸体塑像是母系氏族社会生殖崇拜的生动证明，进入父系氏族社会后男性生殖器即“且”崇拜普遍盛行。祖先崇拜也通过葬式反映出来。如江苏常州圩墩相当于马家浜文化的墓葬是一座典型的母系氏族公共墓地。四川巫山大溪遗址墓地早期属于母系氏族社会的繁荣时期，晚期则已经出现了父系氏族社会的萌芽，因此该墓地具有过渡性质。齐家文化中成年男女合葬墓居多，应当已经是父系小家庭时期。红山文化遗址所发现的女神庙和女神头像是母系氏族社会女性始祖崇拜的典型例证，而父系氏族社会的男性始祖崇拜主要体现为英雄与文化传说，其在神话中有所反映，也在民族学研究中得到证实。

原始占卜与巫术也已经出现。目前我国已知新石器时代的卜骨主要以两个地区最为集中，分别是黄河中下游地区的龙山文化和黄河上游地区的齐家文化。已经发现的新石器时代最早的卜骨是位于黄河中下游的河南淅川下王岗遗址出土的仰韶文化晚期的羊肩胛骨，上有烧灼痕。在黄河上游地区，如甘肃武威皇娘娘台齐家文化遗址中，牛、羊、猪的胛骨为数甚多，其中有26片为经过占卜用的胛骨都有明显的灼痕。相同水平的占卜在西南少数民族如凉山彝族中也有发现。原始占卜形式的出现也意味着命运观念的产生。巫术最早体现在各种镇石和含玉现象中，也体现在不同的葬式中，岩画和彩陶图纹对巫术现象也有所记录，在新石器时代中后期遗存中，法器已经广泛出现。学者们普遍注意到良渚文化中“玉琮”的巫术意义，指出琮的方圆象征着地和天，中间的穿孔具有沟通或贯通天地的作用，因此认为琮是贯通天地的一种法器，而掌握这种法器的也即是巫、觋。《国语·楚语下》中所记载的上古颛顼时代“绝地天通”的故事也与巫、觋有关。现代民族学研究也证实原始社会普遍具有巫或萨满信仰。