《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”及“差序格局”概念,这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。

——刘志琴《乡土中国的现代意义》

《乡土中国》

第8篇《礼治》

1.理清思路，概括段落内容。2.精读细究，理解人治、法治、礼治的含义及其关系。3.联系现实，思考“礼治”的当代意义与价值。学习目标内容摘要

本章讨论乡土社会维持社会秩序的力量:礼。

人们通常认为，西方是法治的社会，中国是人治的社会。对此，费孝通做了辨析,他认为:“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”从该角度而言,西方使用的力量是法律，因而是法治社会;乡土社会使用的力量是“礼”，因而应称之为礼治社会。

“礼“是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。“礼”和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的,而在中国,尤其是在乡土社会，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼的是无形的传统。

“传统是社会所累积的经验。”在乡土社会中,因为社会发展缓慢，前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”，因此，乡土社会传统的重要性比现代社会更甚。面对传统，人们并不深究其学理。慢慢地，当人们发现照做就有福，不照做就会招致不幸时,对传统的敬畏之心便自然产生了。长此以往，人们便不再推究行为和目的之间的关系,只按着规定的方法做，这套行为就成了“仪式”，从此，礼便产生了。“礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”人服于礼是主动的.礼治和以个人好恶统治的人治相差很远,因为礼是传统，也是秩序,整个社会历史都在维持这种传统和秩序。“礼治社会”是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。

1.对法治的错解。（法治当中必然包含人的因素。）2.法治中法官的作用。（法官的存在证明了法治离不开人的因素。）3.人治与法治的区别-对人治的错解。（人治不是指依据统治者个人好恶）4.人治与法治的区别在维持秩序所用的力量，和所根据的规范的性质。5.乡土社会秩序的维持不是无法无天、无需规律6.乡土社会是礼治的社会7.礼治社会中的礼的内容与现代标准不同8.礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统（法律与礼的区别）9.传统是社会所累积的经验，为的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满嘴社会中各分子的生活需要。通读全文，概括内容10.在乡土社会里传统的效力更大。11.乡土社会重经验.偏保守。12.举例说明乡土社会重经验，所以乡土之人不问理由。13.敬畏传统的原因14.何谓仪式，礼就是按着仪式做的意思15.推行礼，依靠教化所养成的个人敬畏感，是主动之举。16.推行法律，依靠特定的权力；推行道德，依靠社会舆论。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。17.礼治依靠人们主动地服膺于成规。18.礼治的可能必须以传统有效的应付生活问题为前提。19.礼治社会是乡土社会的特色。通读全文，概括要义理清层次，梳理脉络

第一部分（1-5段）

对中国社会日常秩序所依靠的规则、力量的误解：人治与法治，无为而治社会秩序的评定：“人治”与“法治”的区别不在于有没有法律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”第二部分（6-19段）

乡土社会是礼治的社会；礼的内容，礼与传统，礼与仪式，礼的施行解读文本，理解内容重要词句的品读（要求：在文中用红笔标出，和同位交流）1.法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。2.所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。3.当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。4.乡土社会是“礼治”的社会。5.礼是社会公认合式的行为规范。6.维持礼这种规范的是传统。7.传统是社会所累积的经验。8.但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

9.依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。10.礼是按着仪式做的意思。11.礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。12.礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。13.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。14.礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。解读文本，理解内容重要词句的品读（要求：在文中用红笔标出，和同位交流）“乡土社会是‘礼治’的社会。”——《乡土中国》思考：什么是“礼”？礼是社会公认合式的行为规范。维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）教化深入探究，收获新知祭器仪式服膺：牢牢记在心里，衷心信服。人们以什么样的态度对待“礼”？“这些时我听见二爷嘴里都换了字眼，赶着这几位大姑娘们竟叫起名字来。虽然在这屋里，到底是老太太，太太的人，还该嘴里尊重些才是。若一时半刻偶然叫一声使得，若只管叫起来，怕以后兄弟侄儿照样，便惹人笑话，说这家子的人眼里没有长辈。”宝玉笑道：“妈妈说的是。我原不过是一时半刻的。”袭人晴雯都笑说：“这可别委屈了他。直到如今，他可姐姐没离了口。不过顽的时候叫一声半声名字，若当着人却是和先一样。”林之孝家的笑道：“这才好呢，这才是读书知礼的。越自己谦越尊重，别说是三五代的陈人，现从老太太，太太屋里拨过来的，便是老太太，太太屋里的猫儿狗儿，轻易也伤他不的。这才是受过调教的公子行事。”——《红楼梦》富而好礼“人服礼是主动的。”——《乡土中国》案例分析1费孝通说:“礼也可以杀人,可以很'野蛮”。”请你通过阅读鲁迅的小说《祝福》,简析:“礼”的“野蛮”体现在哪里?它是怎样一步步“杀”死祥林嫂的?

①从封建社会的传统礼教看,女子应该从一而终。祥林嫂再到鲁镇时，鲁四老爷说她“败坏风俗”“不干不净”，祝福时四婶不让她沾手。而柳妈说死后会被鬼锯开,还是受从一而终观念的影响，这些都一步步将祥林嫂推向了深渊。

②从封建社会的传统礼教看,女子出嫁后应该无条件地服从夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫权强迫祥林嫂改嫁,改变了她的命运。丧夫失子后，她又遭受人生的沉重打击。

③从封建社会的传统礼教看,祥林嫂作为一个“不祥”的女人，不可以参与祭祀礼仪。四婶在祭祀时“你放着罢,祥林嫂”的一声喝令,彻底粉碎了祥林嫂在死亡边缘挣扎的勇气和希望。封建礼教一步步吞噬了祥林嫂,是造成她人生悲剧的原因之一。案例分析21.不同的治国思想有不同的具体特征。请根据原文完成下面表格。礼治（乡土社会）人治（专治社会）法治（现代社会）权力性质教化中养成个人的敬畏之感政治权力维持力量掌握权力者个人的好恶国家权力接受形式被动被动社会变迁速率缓慢，相对稳固变迁快，更迭频繁治国思想具体特征小结全文政治权力传统主动变迁快，更迭频繁2.思考：法治、人治有什么区别？法治：不是说法律本身能统治，而是说社会上人与人之间的关系是根据法律来制定的，法律是需要人来维持的，靠人执行，法治是“人依法而治”，法官会依据情况为了获得更多数的认可对法条做出合情合景的解释，而非刻板的依照法条判决。一个优秀的法治社会离不开人治的因素。人治：如果人治是统治者完全依靠个人好恶来决定社会上人与人之间的关系，人和人之间的关系没有一个规定来维持，人的好恶是无法预测的，社会必然会陷入混乱。这里乡土社会的人治讲的是来自大家长，来自家庭父母的教化，讲的是教化权力。区别：维持秩序所用的力量；

所根据的规范的性质。1、校园秩序、班级秩序，应该靠礼治还是法治？为什么？2、今天我们大力推进法治建设，中国正在走向一个更强大的法治社会，那么今天我们还有没有必要去了解、去依靠已延绵数千年的“礼治”？联系现实思考——提示：

围绕人治、法治、礼治的概念内涵及其特点、长短，思考它们对于当下中国社会的作用与价值。

礼治，维系着乡土中国的日常运转，浸润到了每个人的衣食起居、一言一行，归根到底，都是源自我们中文化传统对礼的崇尚与遵奉。今天我们学习礼治，其实是为了更好地了解我们的文化源流，更好地理解隐藏着礼治基因的中国社会运转规则，从而更好地理解我们今天的生活。结束语