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2022年7月4日仁的本质：孔子的心理学研究之应用（之十二）——从“人无远虑必有近忧”说起——《论语》学习心得（小乐）

必有近忧的前一句（必有近忧的前一句是什么）

一、今日更新《论语·卫灵公》5.12：

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

译文：

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

1、我试断句如下：

子曰：“人，无——远虑；必有——近忧。”

2、我试理解如下：

理解一：

从这句话，我体会到了孔子悲天悯人的情怀：

一个人，为什么没有更远的打算？我推测他必有近忧要面对！比如去年的极端天气，多少家庭突然遭难，比如公司裁员致使失业，比如感情危机遭遇失恋……。孔子并不是鼓励大家都要远虑，他只是从一个人没有长远的打算，推测他肯定近期遇到了让其忧心的事情，他必须要去面对，所以就无暇去考虑长远了。

在生存面前，保命要紧，理想也得暂付阙如就是这个道理。

这句话中，我读出了孔子的“由己而由人”的理解和感叹，仁在其中矣。

理解二：

我以为，孔子说的并不是“如果人无远虑，眼前就会出现很多的麻烦和困难。”如果这样的话，就相当于孔子把自己的观点强加于人，这不是孔子一贯的主张，仁也荡然无存。

孔子更不是算命，由“人无远虑”，算出其“必有近忧”。

理解三：

此句话横空出世，石破天惊。没有人问，系孔子的自问自答。由远而近，由己而由人，由无到有，由虑到忧。由理想到现实……

理解四：

孔子在下面，从自己出发，一发而不可收，详细阐述这句温暖而有力的话：

二、今日更新《论语·卫灵公》15.13：

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

译文：

孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”

1、我试断句如下：

子曰：“已！矣乎。吾未见，‘好德如好色’者也。”

2、我试理解如下：

理解一：

孔子说，我有近忧也：

“到此为止了！找了好久，也不再找了，我没有发现“如好色一般好德”的人。

理解二：

好色，孔子有九思，其中，“色思温”，我浅见：好色，渴望别人给自己温馨的脸色，这是求诸于外界，求诸于他人。

好德。孔子有九思，其中，“见得思义”，我浅见：好德，渴望将自己拥有的分享给他人，由己而由人，源于内心的渴求，期望达到心地的泰和平静，求诸己也。

理解三：

由此引出下一句论语中柳下惠的出场：（由现实到理想）

视线一下拉得好远，孔子远虑也：

柳下惠正是“好德如好色”之古之贤者也。

三、今日更新《论语·卫灵公》15.14：

子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”

译文：

孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位而不称职（德不配位）的人吧！他知道柳下惠贤良，却不给他官位。”

1、我试断句如下：

子曰：“臧文仲，其窃位者。与？“知柳下惠之贤”，而不与？立也！”

2、我试理解如下：

理解一：

孔子之远虑也。

孔子并不要求别人远虑，他自己可以远虑。这个一点问题都没有。

理解二：

孔子自问自答也：

孔子先是提出了普通人的一个疑问，然后给出了自己的答案，认为并不是这样。

他认为臧文仲作为臧武仲的祖父，都是知者，他不在朝堂之上给予柳下惠更高的位子，应该是成人之美，充分尊重贤者自己的选择。臧文仲在这件事上有更长远的考虑，那就是“立也”。

理解三：

详见下一句论语：

四、今日更新《论语·卫灵公》15.15：

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

译文：

孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”

1、我试断句如下：

子曰：“躬。自厚，而薄责于人。则远怨矣。”

2、我试理解如下：

理解一：

孔子说：“躬身入局。自己做得更多，承担更多责任（所谓‘厚责’也），同时让他人做得少一些，承担更少的责任（所谓‘薄责’也）。则自己离怨气就更远了。”

理解二：

这句话，是孔子对第一句他假设的他人的“近忧”提出了自己的解决方案：

柳下惠是这么做的；

臧文仲也是怎么做的；

孔子自己更是怎么做的：

这句话既可用于臧文仲对柳下惠，也可用于孔子在这件事上对臧文仲，也可用于我们在这件事上对孔子的认识：

既有“近忧”，忧的是现在看不到“好德如好色者”了，又有远虑，虑的是“好德如好色的柳下惠”经由藏文仲而立下好榜样，成为后世追求的标杆。

理解三：

下一句论语针对自己的这个莫名其妙，横空出世的自问自答做出了如绕口令一般的自圆其说的解读。本句论语也是孔子“如之何”的第一个具体应用：

假如人们这么做了：“躬。自厚而薄责于人，结果显而易见，就是自己“远怨矣。”

妙不可言也！

敬请期待！

感叹一下：

孔子真乃我华夏心理学鼻祖也！