韩非子（别名：韩子、韩非，约公元前280年-公元前233年），战国时期韩国新郑（今河南省新郑市）人，韩桓惠王之子，荀子门生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。

韩非深爱韩国，但不被韩王爱重。入秦后陈书秦王攻赵保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。韩非著有《韩非子》，他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力剧烈斗争和诸侯分割的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史训诲，主张建立统一的君主集权的封建国家。在他的著作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反应了他的这种愿望；而他在《扬权》篇中更明确地指出这种统一的君主集权要做到“事在四方要在中央，圣人执要四方来效”，以统一代替分裂，以集权代替割据。

为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”（《内储说下》），主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其党收其余，闭其门，夺其辅（《主道》），予以坚决铲除和镇压，韩非的这一主张虽然在当时对于打击那些“亏法以利私，耗国以便家”（《孤愤》）的擅权重臣有进步作用，但他把君权绝对化并认为君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。

韩非否决天命思惟，主张天道天然。他以为“道”是万物产生成长的本源，“道”天赋地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学观点，并阐述了它与“道”的干系。他以为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特别纪律，人们处事应当尊敬客观纪律。

韩非的熟悉论担当了先秦哲学中的唯心主义的思惟传统。他提出的否决“前识”和“因参验而审言辞”的概念，在中国哲学史上据有主要的一页。韩非否决“前识”的概念。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，经由过程调查事物获得熟悉而非妄加测度。韩非提出了“循名实而定长短，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的闻名论题。“参”就是比力研讨，“验”就是用步履来查验，就是理论。韩非以为，不颠末理论（参验）而硬说是若何若何，是蒙昧的表示；不克不及肯定的工具而照着去做，是掩耳盗铃。因而他主张“明主之吏，宰相必起于州部，虎将必发于卒伍”。。