春秋时期也就是以前面所说的周平王将周王朝迁都洛邑，东周建立为开始到周敬王四十四年（公元前476年）。为什么叫春秋时期？这应该归功于孔子，孔子是当时的鲁国人，也就是西周时期周公旦的封国。周公旦的历史功绩前面已经介绍过，而这种首任封国诸侯的个人气质性格与施政的方略会影响到这个封国后期的施政与道德传统。周公旦制礼仪，将意识形态领域的化民与政治结构的治民结合，而这种思想也为孔子所推崇。当时鲁国是极为重视史事的记录的，将诸侯与属吏以及社会出现的较为重要的事件一一记录在册，而这样重视笔记书录的传统同样也可以追溯到周公旦秉政的时期，也就是在周武王时期的“金匮藏书”。鲁国的史官把当时的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史命名为“春秋”。后来孔子将这些史料加以整理编辑，同样命名为“春秋”，并且孔子所编辑的这部《春秋》随着儒家学术地位以及意识形态霸权的确立而成为儒学经典。这部“春秋”记录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）共242年的大事。由于它所记载的历史事实的起止年代，大体上与一个客观的历史发展时期相当，所以历代史学家便把《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称。

春秋时期是原有周王朝建立的礼乐制度以及分封建制的政治结构与井田制的农业经济基础随着这一时期生产力的发展，特别是后期铁器的逐渐推广应用而出现变革的时期。这一段时期，随着诸侯勤王、驱除犬戎、迁都雒邑，名义上的共主周天子的政治威权逐渐衰落式微，代之而兴起的则是各个经过整顿与改革逐渐强大起来的诸侯国。一些诸侯的经济实力、军事实力已经超越了周天子所管辖控制下的中央王朝的实力。以这种硬性实力为基础的各大诸侯在名义上仍遵从周天子的领导，认为自己只是“代天子征”，而在实际上，可想而知这些颇具实力、尾大不掉的诸侯在对待这种目前阶段仅仅由意识形态认同而不具有政治经济基础的周天子的态度多少会有一种鄙夷傲慢的姿态的。而这些心态的表现则是他们对原有周朝礼乐制度的僭越与突破。也就是当时孔子与儒家所喋喋诉说的礼崩乐坏，念念不忘的恢复周礼。儒家呼吁贤君圣王崇古复礼，却有意识视而不见或者根本没有想到这种周礼的恢复与意识形态认同重建的基础与载体已经不足以承担这样的责任。孔子经过一生的奔走游说以及学术传播，游走于庙堂之上却终究不可能得到诸侯的认可。所以孔子晚年的时候回到鲁国，重新整理编撰“春秋”，以著书立说的方式来传承宣扬自己的理念与思想。而在对历史事件进行记述中，虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。而这种记叙写作的手法与理念则被后世称之为“春秋笔法”。这种春秋笔法也影响了后世记述乃至思想表达的方式。《史记.孔子世家》中所述“弟子受春秋，孔子曰：后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”可见《春秋》这部书的编写承载了孔子的施政理念。

春秋是什么时期（春秋是什么时期写的）

正如前面所说的春秋时期，周王名义上仍是天下共主，但势力减弱，诸侯群雄纷争，兼并战争时有发生。据记载，春秋时期，有四十三名诸侯君主被臣下或敌国杀害，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和会盟四百五十余次。在这个过程中一些经过自身发展而强大起来的诸侯国君主以这种会盟诸侯的方式来得到各诸侯国对其实力的认同以及霸主地位的认可。春秋时期的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称“春秋五霸”。而在长江以南，当时存在着两个较为强大的诸侯，吴国和越国。这两个国家也通过兼并战争参与到了中原争霸的行列，所以后世也有将齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践并称为“春秋五霸”。我们就以“春秋五霸”为脉络来看一看这段春秋的历史。