《道德经》里有这么一段话：

功成不居（功成不居什么意思）

生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。

意思是上天创造了万物，但不占有。人也应该有同样的处事态度，要有所作为，但不可认为是自己的功劳，不以自己的功劳而自居，就无所谓失去。

这句话很好理解，但真正的实践起来却非常难，因为现实生活中，人们总是很容易把命运的馈赠当作是自己的功劳。

打个比喻，当人用火柴点燃一堆木柴，堆积的木柴燃烧形成篝火，由于是通过他的手点燃，他看着眼前的燃烧着的篝火，自然认为功劳是属于他的：这可是我一手点燃的呢。

可是，倘若没有火柴，他的手也变不出火苗，如果没有木柴火烧不起来，没有砍柴人的辛劳，就没有那堆可供燃烧的木柴，倘若没有空气，也无法燃烧。他点燃了的篝火看似是他的功劳，实则却又不是，他只是一整个流程中的一个环节，他所谓的功劳其实只是他点燃的那个动作。

火柴、木柴、空气、篝火，并不都属于他。这件事的实现过程其实自始至终都需要许许多多其它因素和环节的配合，缺少任何一个因素，篝火都无法真正燃烧起来。

再比如，一个志得意满的年轻人，会想当然把自己所拥有的一切形容为是自己辛苦打拼得来的，是不靠任何人得到的。眼前拥有的荣华富贵，都是以一己之力的付出换回来的，毕竟名校是自己考上的，好工作是自己找到的。

可倘若没有父母及其家族在背后助力，提供足够舒适的生活和教育环境，他或许从小就会活在对物质极度匮乏的恐慌之中。倘若没有良好的“教育资源和家学认知”对他谆谆教诲，以他个人那点微乎其微的努力，或许连留学及付大城市首付的钱都凑不够，又哪来如今的功成名就。

他误认自己获得世俗意义上的成功是他自己的功劳，实则却又不是，因为他忽略了他只是家庭与社会资源集合下的产物，是各种因素的流程的一个环节。而他所谓的个人努力其实也只是他考中了名校的那个动作。社会资源、家学渊源、宗族助力，这些并不属于他自己的努力。

所谓一将功成万骨枯，战功赫赫的将领，是功德荣耀无限，但不能忽视的是也确实是踩在数以万以十万以百万计战士的骸骨之上，是站在为筹备军饷资费而背负沉重税赋徭役的无数老百姓身上的，倘若没有民众的后方物资支持，倘若没有前方战士的浴血拼杀，哪里有他个人彪炳千秋的功勋呢。

又如同命理术数预测，事实上一个人从他（她）出生的那一刻起，他的先天风水、生活环境、家庭背景、主观因素（个人生活态度）等因素就已经开始显现了，这时候再发出“我命由我不由天”，“自己的命运自己掌握”，“人定胜天”等等否定命运的、颇似壮语的豪言，就有些初生牛犊不怕虎般地的无知了。

“你命由你不由天”，天下有多少事是由着你的呢“你的命运你自己掌握”，你靠什么掌握、你如何掌握？自古寒门出贵子的如果没有变量因素助力，单纯依靠自己夺取功名的你见过几个？“

“人定胜天”，你相信自己能胜天吗？“天”是什么？“天”是自然现象和自然规律，你能战胜自然规律么，你是能战胜地震、还是能战胜雷电？

如果说房子震倒了再建新的、看见闪电马上捂起耳朵遮挡雷声也算“战胜”的话，我是相信的。不过，地震中死了的人谁又能让他们活过来？有哪个国家的飞机能够在雷雨天穿云破雾？

客观地说，“我命由我不由天”，“自己的命运自己掌握”，“人定胜天”等类豪言，如果只是表达人们志在向上的积极信念，提法是可取的。

所有类似的说法，对于帮助人们确立积极的生活态度，沐浴春风时催马急驰而不懈怠浮躁，身处逆境时自我磨砺而不颓废自弃还是很有好处的。

这个好处，主要体现在对“听天由命”等悲观宿命论的批叛和否定上，体现在逢吉扬吉、遇凶抑凶的正确命理观上。而如果拿来指“人”一定能够战胜“天”一定能战胜命运等客观自然规律的话，就无异天方夜谭、自欺欺人、痴人说梦了。

所以有时候我常觉得人最大的幸运不是一帆风顺，而是一辈子都阴差阳错的活在：“命运掌握在自己手里”的幻觉之中。殊不知决定人的最重要的力量是外力及外部环境。

坦白来说，功成而弗居，其实并不是什么自谦，因为那个功劳本来就并不都是他自己的。恰恰相反，事成而居，才是人只看到他自己那一个环节的狭隘片面造成的自大与，误解，老天的账本是清清楚楚的，只是人自己容易把自己做的事想得太伟大与神奇。

功成而居，是人在认知局限与自以为是的与天道相反方向的理解方式基础上，给自己制造的幻觉。而道德经的那句功成而弗居，说的却是正理，是最朴实的客观事实规律：因为那既不真的属于你，你也真的居不住。

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