老子原名：李耳代表作：《道德经》主要成就：提出道法自然、无为而治、辩证法思想《道德经》分《德经》和《道经》二部。

《德经》在商代和西周的“六艺”，尚书，礼记和春秋的思想基础上加上自己的一些人生感悟，写《德经》。在《三易》即：《连山易》，《归藏易》和《乾坤易》和《河图洛书》的理论基础是参悟“道”，

虽然写《道经》一文。但因为科技发展的限制，老子本人一生未参透“道”为何物。

老子原名叫什么名字（老子原名李耳字老聃著有什么一书）

但老子在《道德经》里参悟了“道”是宇宙，自然之本源。而且把“道”的维度升华到个人修行，把“德”升华到修道者所应必备的世界观、方法论及为人处世之方法。并提出“德”是“道”的体现。把“德”和“道”用这样的方式串联起来，这种宇宙万物同源的唯物主义哲学思想的提出，那是相当伟大的。

可见老子对“道”的理解和《三易》的能量科学观是一致的。但因为科技发展的限制，老子当时对“道”的理解也是迷惑的，实际上老子《道经》的开篇语：“道可道，非常道。名可名，非常名....”的论述里，我理解当时老子对道的理解就是我们现在说的宇宙大爆炸时的“奇点”，一个有无限大温度，无限大密度，无限大时间曲率的点，爆炸后产生宇宙，又为宇宙提供源源不断能量的东西。在老子年代，他表述不出来，所以就用了个“道”字来概括，他老人家太难了。

《道德经》唯独很少提及《周易》里占卦方面的思想理论，这说明老子当时是看到占卦文化对社会发展带来负面影响的，是不利于经济，文化和科技发展的。这也是导致周王朝越来越衰败的原因，就是因为看到这些，老子才离开故土，出函谷关去四处云游的。

但就本人看来，从稍好一点的方向评判：老子就是个看破红尘，不问苍生，随身所欲的圣人。可能就是这点，后世成立的“道教”把他老人家抬出来作为道教的创始人的原因。但实际上老子及其《道德经》和道教是没有什么关系的，甚至和道教的有些思想和行为是对立的。

从客观的角度来评判他：就是个在官位上明哲保身，碌碌无为，混饭吃的官僚主义。

为什么这么讲：他任职西周的皇室图书馆馆长，这个馆长在当时来讲，不知道相当于现在的什么职务，但从孔子曾经向他求教，函谷关守关官员尹喜因崇拜老子的学识而要求其必须留下点作品方可出关的记载来看，老子的学识应该不低于现在的科学院院士，那么他的这个图书馆馆长应该相对于我们现在的文化部部长的职务。如果是个实职，以他的学识看到了当时社会存在的问题，没有和进谏和作为，眼看着周王室日渐衰落。还得出结论说：无为而治。这家伙不是明哲保身，上班混饭吃还能怎么讲。

当然也可以推测，老子当时受到王室排挤，这个馆长只是个虚职。这也是有可能的，那他老人家。上班有的是时间，又有学识，在周皇室图书馆又有无尽的古籍阅读参考，明明可以整理或者写出更多更好的作品的。偏偏这样的活让教书先生孔子给干了。而老子一生一著《道德经》，还是函谷关守关官员尹喜以出关作为交换条件写的。这家伙不是碌碌无为，消极人生还能怎么讲。

也许正是他这种关心政治而不作为的消极人生观决定了他的哲学思想的命运。后世治国实践里《道德经》一直没有得到重视，不但和作品本身提倡的“无为而治”的哲学思想不适合当时的社会环境有关，和老子本人的消极生活态度和懒散的工作作风也是有一定关系的。

但不管怎么说，《道德经》这部作品本身所蕴含：对世界本源探索的科学精神，对道法自然，无为而治的管理哲学，对阴阳对立，物极必反的辩证学思维等唯物主义哲学思想，还是有相当划时代意义的。说实话，《道德经》这部作品我现在还读不怎么懂。