前言：

中国的神话故事最大的特点就是历史与神话的高度融合，成为历史一个不可分割的整体。无论三皇五帝，还是鲧盗息壤。亦或是秦始皇、汉高祖，这些历史上的人物都变成神话里的神祇。那么中国就没有纯粹神话体系吗？当然有了，这就是屈原的《九歌》神话体系。

《九歌》记载远古时代祭祀的九位神明，是中华文化脱离历史人物最为原始的始祖之神。是上古时代祭祀的神祇。在楚国灭亡后，经历了秦汉时代，之后随着道教和佛教的建立，这九位被祭祀的神明也逐渐被取代，继而被淡化。

《九歌》里记载的九位神明是古老高阔的，屈原笔下这九位被祭祀的神明是精美、富有魅力的。《九歌》既是祭神的巫歌，也是神话的诗篇。今天我们就来盘点一下《九歌》里面的九位远古神明！

（注：九歌里记载的这九位神明，在屈原笔下没有诸多描述。是独立的神话体系。秦汉之前的祭祀都属于巫祭。所以本篇论述也只是限定在《九歌》的神话体系内）

1、至高尊崇之神“东皇太一”：

东皇太一是远古时代被先民祭祀的最高天神。他包涵宇宙，又属宇宙的本体。没有容貌没有形态，无所不在。如果按三国时期盘古开天的故事思路来描绘。东皇太一就如蕴生盘古的混沌之体。所谓的东皇太一也是这样，他并不是一个名字。而是一种意象。他代表着天道！

东：在古代，东方为尊。皇：尊贵的象征。古时天、地、泰皇最为尊贵，“皇”是这三皇的总称。太一：包含阴阳大道，衍生变化万物，无所不能，尽集一身。

所以说东皇太一是当时至高无上的宇宙之神。无生无死。据传说，只有人们首先祭祀他，其他的神才会接受人们的祭祀。

东皇太一看似无情无仁，冷漠至极。其实他爱惜宇宙万物。因为宇宙万物无论大小、好坏以及善恶，都是他的子民。在他眼前都是一样的。他的神力无所不能，他的一念能让宇宙变幻。正因为他有如此大能，所以他才守一。以不变应万变。以冷漠的姿态关注宇宙的平衡和存续。

其实东皇太一就是自然的象征。没有人能看到他，只能感受得到。一花一木，日月星辰皆为他身体的一部分。是世间宇宙的规律，是自然的主宰，至高唯一。对于东皇太一的祭祀，既代表远古先民的纯真和拙朴，也体现了远古先民对美的追求，也是对自然的敬畏和寄托。

2、云梦泽之主“云中君”：

《九歌》里的云中君是云之神也是雨之神，对农业社会有着及其重要的作用。和云雨有关的自然之像（风、雨、雷、电等）都与他有关。一人掌控数神。体现出来的能力和属性也各不相同。温婉的月神，暴躁的雷神尽归他的掌控，也是他的分身。

云中君居于远古时代九万里的云梦之泽。他就如云雾一般飘来飘去。他不像东皇太一存在于大道之中，不可亲近。他对于人类有着暧昧不明的态度。

有的时候会宠幸人类，在干旱之时降下甘霖。让万物得到滋养。有的时候他也会以电闪雷鸣，警告世人，证明他的威严和存在。

云中君没有男女之分，既柔美也阳刚。经常驾龙车，穿着赤、红、黄、白、黑五种颜色的帝王之袍，闪耀着无尽光芒，游于苍缈的虚空。在古代祭祀中，雨云之神云中君还代表这情爱、情感之事，有美好也有淡漠。

云中君还有水系神的特性，共工怒触不周山，大禹治水都与洪水有关。云梦泽就是大禹治水后布下息壤的东部区域。在云中君的神话传说里，丰隆和屏翳以及风伯、雨师都是云中君的别称。被称为巫山女神的瑶姬也属于云中君的女性化的一个分身。

3/4、爱情之神湘君、湘夫人：

湘君和湘夫人是《九歌》里祭祀的两位爱情之神。因为他们除了性别之分，属性和象征几乎都是相通的。所以把他们二人放到一起来写。湘君是九歌神话体系里的男神，湘夫人是女神。这两位神是相辅相承的，在他们的相互的眼里，只有对方是唯一存在的神，其他的神都不存在。

在远古时代，能延续出这类配偶的神明。不但反映了先民对于自然神灵的崇拜，同时也体现先民对淳朴、真挚爱情的向往和寄托。

湘君与湘夫人的爱情神话来自于天地之始。他们平等共处，互为对方永恒。虽然有爱情迷茫和惆怅。但是是坚贞不渝，是美好存在，令人向往的。受到先民的祭祀和崇拜也是合乎情理的。

5、命运生死之神大司命：

大司命与上面四位神明都不一样。他是与人类息息相关的神明。他巡视掌管着人间的善恶，杀伐和生死大权。

如果说先民们在祭祀神明的活动中，祭祀东皇太一只是应付形势。那么祭祀大司命之时，那绝对是虔诚恭谨的。这也反映出先民们对于生命和善恶以及命运的敬畏。因为这些都在大司命的掌握之中。

大司命因为与人类有着紧密的联系。所以他的出现也必然是很拉风和高调化的。他以龙作马，以云化车，广开天门而出。以风雨开路，命和风吹走尘垢，命甘雨洁净环宇。他的出场比后世描述主宰一切的天帝出场更宏大壮观。显示出的威严也是无以伦比的。

大司命看似高傲不值得世人亲近和崇敬。其实他对世人是公正、爱护的。他既是一个严明的阳刚的执法者，也是一位慈柔的护世之神！

6、生育之神少司命：

“求真务实”是中国文化的一种体现。祭祀也是这样，祭祀神明必然想得到好处，不然就会严重打击祭祀神明的热情。既然大司命在生死命数上不偏袒任何人。那么人们只需对他加以敬仰，不得罪就好了。没必要过度的讨好他。但是人类终究会面对死亡，那么如何让生命和精神得以延续？那就只好让后代传承，由此，少司命产生了。

少司命是掌管人类繁衍和掌管婴儿的生命之神。在古时婴儿生存率并不是很高。先民认为一个孩子的诞生是上天的赐予和自己积德的福报。而少司命就是佑护幼儿生命之神。少司命具有多情善感，爱护弱小，凛然不可侵犯的母性形象。少司命的母系光辉是伟大的，是世人的爱慕和赞美的女神。

7、光明之神东君：

在古老的巫祭神明中，第七位需要祭祀的就是东君。东君是古老的太阳神，他代表着力量和生机，为人类带来并守护着光明。他忠于职守，具有最原始的阳刚之美。他要保护着给世间带来光明的太阳和月亮。他要把一切吞噬光明的妖魔鬼怪驱赶，防止黑暗的灾祸降临人间。

东君可以手操弓箭射杀天狼的贪婪。在胜利的时候他用北斗装满酒，高歌畅饮，洒向大地，为世间人类赐福。他雍容高贵，威武无敌，驾着龙车在宇宙间来往穿梭，驱赶着黑暗，调和宇宙的阴阳。东君象征着先民们对自然壮美的崇敬。也是人类向往光明的美好象征。东君在后世的神话故事里有很多的替代性人物。

8、黄河之神河伯：

在古老的神话故事里，有关河伯的神话传说有很多，有善有恶，有褒有贬。在屈原笔下《九歌》中的河伯，是黄河之神，是一个风流倜傥的花花公子。在上古时期，所有水系的河神都叫做河伯。而作为华夏母亲河的黄河之神河伯更是人们主要祭祀的对象。

河伯不但尊贵、富有，而且喜爱游历人间。他居住于金碧辉煌、雕龙砌玉的河底龙宫。出入驾着龙车或者踏着灵鳌，极具奢华。相传他能倾听着人们的呼唤，为人类降福，佑得平安。所以也是先民祭祀的一个对象。有关洛水女神宓妃与河伯还有后羿的恩恩怨怨，就是《九歌》里的这个河伯！

9、山川精灵之神山鬼：

山鬼是上古时代掌握山岳的神明。他们的出身不一，或为草木之灵，或为动物之精或为神明转化。不属于正神之列。大多是山中鬼怪被感化而生，或者是死后精魂凝聚不散，受天地精华滋润成为一山之主的神灵。他们虽不属于正神，但是能造福一方百姓，也能祸害一方百姓。

因其与民生息息相关，而且也具有相当独特的异能。在远古时代也会被当做正神加以祭祀。而有的山鬼地位在神话体系的地位其实并不低。甚至他们的地位还比以后的正神还高，你比如说瑶姬就属于山鬼。山鬼性别不定，或男或女。

在《九歌》里的山鬼是身披兰萝珍卉、略带幽怨、驾豹车极具神性的女神。

后记：

以上就是屈原笔下《九歌》神话体系的九位始祖之神。《九歌》以精美，富有魅力的文笔记录巫祭过程，在祈求和等待中达到巫与神的合而为一。是中华最古老的祭祀形态的写照，秦汉之前的祭祀大多如此。在山鬼之后还有《国殇》和《礼魂》的祭祀。但不属于九神之列。

《九歌》里记载的九位神明，在汉代以后已经逐渐被淡化或者分化成宗教形象。通过对这些神明的祭祀记载，可以看出这些神明的大能力和在先民心中的地位。也可以看出远古时期先民的精神状态和向往美好、征服自然的强烈愿望。《九歌》不但是中国文学史上的巨著，也是中国传统文化的神话经典。

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