说到茶文化，那这个世界上不朽的经典便是《茶经》，它在茶上的重要地位就好比《汉谟拉比法典》在法学上的历史地位，《茶经》是世界上最早的茶叶专著。这本著作比日本荣西禅师的《吃茶养生记》（被誉为日本茶经）早四百余年，比威廉·乌克斯的《茶叶全书》（欧洲茶学百科）早一千余年。从这本茶经成书之后，茶才由单纯的饮料开始走向文化甚至是身份象征的路线。

这本书的作者是被国人奉为茶圣的陆羽，这位在唐代可是草根逆袭成圣的典范人物，从孤儿一跃成为太子文学，并且弃官不受；见过盛世大唐，也体会过安史之乱，可能在我们深入了解了这位茶界巨匠之后，你会对他的遭遇倍感同情，也不免心里会想“这还是我认识的茶圣陆羽吗？”

陆羽（733-804），字鸿渐，唐朝复州竟陵人，也就是今天的湖北省天门一带，他名字的来历比较有意思，不像大多数人父母长辈赐我们一名，而《新唐书》记载陆兄则是以《易经》自己算了一卦，得到了六十四卦中的第五十三卦“渐卦”，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”，于是便根据此，自行取名为陆羽，字鸿渐。这卦本是吉祥之兆，但如果鸿鸟飞上了自己不该去的土山上，反而不利于发展，这刚好映衬了陆羽的少年时期。

陆羽三岁时被父母遗弃在寺庙门口，当地龙盖寺和尚积公禅师将其抱回寺院养大，青灯伴古佛，钟声和梵音；他在佛像前成长，随着经书梵唱学习文字。按理来说在这样的熏陶之下，陆羽本该削发为僧，成为一代佛学大师，可他却酷爱儒家经典，宁死不肯剃度；积公禅师罚他辛苦劳动并苦口婆心规劝；最终闹得“公执释典不屈，子执儒典不屈”，十二岁的陆羽负气离开寺庙。

是金子总会发光，无非需要漫长等待机缘成熟，十二岁的孩子就有如此抱负和思想，敢于与命运抗争，怎会落得平凡？宁可饿死街头，也不愿违背自己理想的陆羽，来到戏班做了一名优伶。即便做着取悦他人最下等的工作，陆羽也积极认真，在演戏的时间里编写了《谑谈》一书，讲述如何演好戏中的角色。天助自助者，终于他因为自己出众的表演结识了人生的第一位贵人——竟陵太守李齐物；二人相谈甚欢，临别太守以诗书相赠，并修书推荐他到隐市大儒火门山的邹夫子处学习，成全了陆羽的儒学之梦，茶圣的逆袭人生由此开启。

天宝十一年（752年）陆羽拜别夫子下山恰逢礼部郎中催国辅被贬为竟陵司马，二人相识便一见如故，相约游历山水、品茶谈文，为后来撰写《茶经》打下基础，后来又在四年后专门来到巴山峡川考察茶事，唐肃宗乾元元年（758年）来当当今南京在栖霞古寺钻研茶，次年又到丹阳考察，最后来到苕溪（今浙江湖州），隐居而著《茶经》。以现在人的思维来看，二十七岁已成名开始著书，成为一个行业的顶尖巨匠，无异于天方夜谭，实际上还不止于此。

陆羽也以文学出名，皇帝曾下诏拜陆羽为太子文学等官职，但陆羽并未就职，依旧寄情山水。他具有独特的人格魅力，同一时期知名文人很多是他的好友，其中最有名的包括著名书法家颜真卿和诗僧皎然，他们一起切磋文学与艺术造诣。陆羽在颜真卿任湖州刺史时，曾参与编撰了文学类大作《韵海境源》。

陆羽一生著书颇多，《茶经》只是其影响最为深远的一本，如果只将他定义为是一位茶文化宗师或专家很明显是不准确的，因为他在音乐、戏剧、地理等诸多方面都颇有建树。如果硬要给陆羽下个定义，我觉得他是一个自强不息、敢于挑战权威的文人；既有文人的情怀，也有武将的气魄与胆识（后期会深入讲到）。他不拘于一业，广泛涉猎，多有建树，博学多能。陆羽用他的亲身经历告诉我们：不要在逆境中沉沦，敢于打破困境、坚持梦想，就有可能会成功。同时想要成为某一个行业顶尖的人物，只研究单一本行是不够的，需要做到“不名一行，不滞一方”；喜好但不偏执，广博也需多能。