中国古代诗词涉及辞官内容思想的，主要来源于孔子。《论语·公冶长》中孔子说过的一段话：“子曰：道不行乘桴浮于海（大道如果不能推行于天下，不如乘坐着竹筏子到东海去游荡）。”

阅读史书，常会撞见一个个辞官的故事。心里不禁感慨，盛世之浮躁，若乱世之通透，大家都明白，就是不知道如何解脱。

史上以官身全退颐养天年的，每朝屈指可数，不见得人人都有专传，不见得有多少美谈传世。但是，以各种理由推却官职或功成身退辞官不就的却有很多记载，甚至被传为美谈。

秦汉是我国辞官制度的确立时期，古代官吏辞官退休有很多别称：致仕、乞身、解印、解佩等等，不一而足。辞官大致有这样几种情况，一者本来无官，或大有才学，或善德孝行享誉一时，但不论是皇帝召见也好，还是一方诸侯委以大任，却只是埋头读书，躬耕在家；二者有大功于当世，也许是老板忽略了提拔，总之我只是帮你办成了事，成就了自己的理想，正好功成身退，也免得有后顾之忧；三者是世事洞穿，官做得不畅快，深以为官场之事怎么就跟我读书为学的圣人理想反差之大？如此得不到理解？也罢，不如辞官，采菊东篱下去也；第四种不过是一种姿态而已，但是这个人好赖也是饱学之士，志趣高难免眼光高，一般人看不起，一般事不做。如此三推四托，躲猫猫的同时心里汹涌澎湃。换句话说，古代为学之人哪有不想成就理想的？如此三番五次之后还是“勉为其难”了。其实此时连皇帝也很难拿捏这种事。如此等等，历史记载里，每一种情况都有那么几个出名的代表人物。

彻彻底底的推官不就

推官不就做得最彻底的要数汉末至三国年间的巨鹿人张臶，年少时曾在太学就学，学完就回家了，一生养志不仕。他名言就是：“上不事天子，下不友诸侯。”一生之中，袁绍、曹操都曾征召过他，为躲避征召先后迁隐并州、上党、常山、广平，但是总是被当地郡守举荐，那时征召举荐叫“辟举”。但是，他不管你什么人，袁绍曹操你枭雄也好，高幹、卢毓当时名士也好，所有的辟举都被张老头拒绝。

张老头轶闻两则可以征其才学。魏青龙四年，出了个奇事，张掖郡突然一阵山洪暴发，冲出来个石头，石头上像有个图形，很像史传的那种灵龟，黑底白纹（苍质素章），纹饰好像是麒麟、龙凤、宝马。当时的太史令说，这样的宝图从河里出来现形，是魏国皇帝天命神授的好兆头。那时候张老头正好隐居任县，县令于绰带着重礼来慰问张臶，把这事悄悄跟张老头说了，老头一听不对头，就把于绰的耳朵扯到跟前，轻轻的说：“我所知神兆都是征兆将来的，不验证以往的事，一般都是征兆现象先出来了，马上不久就有朝代兴废。现在，汉朝已经亡了许久，魏国也得了天下。这个征兆怎么会是征兆魏国的好事？这个石头的出现，应该是要征兆马上要出现的变异和将来的祥瑞的。”果然不久，曹氏的魏国就被司马氏的晋朝所代；另一则是讲张臶自己的。张臶一百零五岁那年，有一种叫鵀鸟的候鸟在张家的大门下筑了个鸟巢被张臶发现了，张臶一下子知道自己的大限到了，就跟家人说：“鵀鸟是阳鸟，是跟着阳气跑的，现在居然在我的门阴下造窝，一定是不祥之兆。”于是，张臶自做准备，天天抚琴自乐，还写了两首诗以遗后人，不到十日就溘然而去。张臶虽然终生多次辞官，始终未出仕，但是他是生前备受尊敬，死后备极哀荣的。生前无论隐居哪里，都始终受到地方官的优待，地方官到任都要先拜见他，逢年过节探望，有什么新政策都要主动先给他老人家先过目指点。死后广平太守王肃还专门晓谕当时县官，要求要专门派人上门慰问，对他的家人好生照顾，把他的门户特殊对待，称是“以慰既往，以劝将来。”

功不言禄和功成身退

功不言禄和功成身退最有名的要首推春秋时的介之推。

介之推是晋公子重耳即后来的春秋霸主晋文公的跟班。重耳是晋献公的儿子，因为跟几个同父异母的兄弟争夺王位，几次险被刺客所害。但是重耳素有贤名，网罗了一批死党，为逃命颠沛流离十九年，虽然也有在齐国声色犬马的时候，也有在卫国遭冷遇的时候，在楚国遭惊吓的时候，但介之推这一帮子死党始终追随着他。重耳曾狼狈奔逃到一个山谷，饥饿疲惫一齐来袭，实在找不到吃的，介之推割下自己大腿上的肉给重耳炖汤喝，还说是打的麻雀汤。

千难万险之后，重耳终于在兄弟厮杀之中占了上风，到后来做起了国君，成就了第一个春秋霸主。重耳登上大位之后，一群跟班都封了大官，得了大利，没想到把介之推给忘了。介之推的母亲劝儿子说，你也是跟着国君这么多年，他们都得到了好处，你怎么不去跟国君说说，也讨个好处？介之推说，我怎么能跟那些人一般见识？国君能有今天，那是上天安排好了的，是国君自己天命如此。他们还以为是自己的功劳才让国君登上王位，那真是贪天功为己功。跟这样的人一起在朝为官有什么意思？母亲又劝了劝，那你多少也应该让国君知道你为他割肉化饥的事啊。介之推说，我都没准备做官了，还去说这事，不等于还想以功邀赏吗？母亲听了，只好作罢，于是母子退隐绵山。

多年之后，介之推的事被好事者编为歌曲传唱到了晋文公耳朵里，这下晋文公既悔又惭，率领群臣来看介之推，无论如何要他出来做官，可介之推就是不肯。群臣里也有嫉妒晋文公如此抬爱介之推的，象名人赵衰之流，出了个坏主意，让文公三面放火烧山，想逼介之推下山。山火烧了七日七夜，等文公发现，介之推母子宁死不下山，已经抱树烧死。晋文公悲恸不已，规定以后这天都不准烧火做饭，只准吃寒食。寒食节由此而来。

因看破红尘而辞官归隐

古代交通不便，思乡之情相较现代人也就更甚，若离乡为宦多年，更是难免思乡心切。 《世说新语·识鉴》有记载：晋朝有一位大司马张翰，一日秋风乍起，他触景生情思念起家乡吴地的特产菰菜、莼羹、鲈鱼脍来了，回到府上自言自语地说： 人生在世最重要的是图个快快乐乐， 又何必为了官名而别乡数千里， 还要倍受羁绊呢？于是第二天便交了一份辞职申请，回家去了。

读书人因看破红尘辞官归隐，又在历史上享美誉的，最有名的恐怕要数陶渊明了。在东晋末年，陶渊明纵然也算公子哥儿出身，曾祖父陶侃做过大司马，父亲叔父都做过太守，但陶公子的仕途并不通畅，做过祭酒、参军，都是幕僚一类的官，每每不如意，所以就每每“不如归去”。最后好不容易又出来混了个彭泽县令，以为可以自己做主，为老百姓做点事情，最终还是不愿侍候权贵，所以后来便以“不为五斗米折腰”挂冠而去。一十三载宦海浮游，先后五次辞官，竟无一日有悠然之乐。成就他一世美名的都是他的归隐之作，后世读书人如果不知道《归去来兮辞》的，那是要被人轻看的。陶渊明先生就是把彭泽县令做得再好，甚至官做到他的先祖那么大，恐怕他自己后半辈子不可能过得那样快乐，而且我们所熟悉的那些无比美妙的诗句将也无从说起。

陶渊明的时代，是一个名士辈出的时代，也是这些名士时隐时出的时代，其中不乏沽名钓誉之人，但也确实有不少隐士最终成为了一个时代的缩影，比如“竹林七贤”，就以“在野”的一个文学群体代表了一个时期的文学。

“愿赐骸骨，归卒伍”的悲愤情绪

以有病为由请辞，是自古以来辞官最顺乎人情的借口，苏轼写的《范增论》中曾记载了这么一件事，汉王刘邦当时采纳了谋士陈平的离间计，导致楚国君臣关系不和。霸王项羽因此误以为谋士范增与汉勾结，就开始逐渐剥夺了范增的权力。范增得知这件事后非常愤怒地说：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”在这种情况下，范增内心失落，以“乞骸骨”为由辞官，这句话也证明了他的怨恨。

“乞骸骨”的意思是请求让自己的骸骨回归故乡。与“乞骸骨”相同的说法还有“乞休”，“休”的意思是“休息、歇息”，也是自请辞去官职。

陶渊明的《归去来兮辞》成就了他的一世美名，比如当中的“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微”等词句表现了他的超然物外，欧阳修对《归去来兮辞》也是不吝溢美之词，曾说：“两晋无文章，幸独有《归去来兮辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。”陶渊明受到了老庄思想和魏晋风度的影响，诗句中都表达了他超然的一种态度，是反映时代特点的。然则中国古代诗词涉及辞官内容思想的，主要来源于孔子《论语·公冶长》中的一段话：“子曰：道不行乘桴浮于海（大道如果不能推行于天下，不如乘坐着竹筏子到东海去游荡）。儒家都有一种“达则兼济天下，穷则独善其身”的宗旨，这其中的离职愁绪，都是士大夫的人格模式。但说到底，这些诗歌中都强调辞官是因为病痛等原因大概还是表面借口。真正的问题在于社会和朝廷有病，所以他们就不干了。

宦海浮沉中成就理想

在做归隐之态、做辞官之事，或几经推就最终还是沉迷宦海的人中，功成名就者有之，身败名裂者有之，毁誉参半者有之，这也许都不是真正意义上的辞官。诸葛亮虽让刘皇叔三顾茅庐，似乎归隐之心铁石一般，最终还是服于平生志向。曾国藩虽几次在功成名就之后生辞官养志之念，最终还是难以放弃人臣之志。这些人的成功还是建立在自己政治抱负的矢志不渝上。

历史就是大浪淘沙。归隐之美就是放弃之美，追求之美也是理想之美。历史的批判其实就是历史的宽容，历史的美感最终都会回归到创造美的人的身上。