文图/ 向卫华

“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源”。历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写“堂号”的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。老百姓谈论某一宗族时，也都喜欢以“某某堂”来称呼，这就是国人的祖宗情结，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。

何谓“堂号”？堂号，顾名思义就是家族祠堂的名号，《现代汉语词典》是这样的解释的：“堂号，本意是厅堂、居室的名称，后来多指某一家或某一房的名号。”堂号是一个姓氏的特殊标识，蕴含着同姓族人有共同的祖先，反映了同宗同姓族人寻根崇祖的人文内涵。历史上的名门望族大多有本家族的堂号。堂号是家族文化重要的组成部分，在传统农耕社会里，同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号也就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也就含有祠堂名号的含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以说堂号是我国姓氏文化中特有的范畴，也是国人寻根问祖时必须首先熟悉的一个“概念”。

水有源，树有根。堂号产生的宗旨大致有三：一是彰显祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、李四光祖家被称为“立本堂李家”等等。著名的家族堂号如：向姓“河内堂”、赵姓“半部堂”、周姓“爱莲堂”、杨姓“四知堂”、张姓“百忍堂”、鲁姓“三异堂”、丁姓“御书堂”、郑姓“玉麟堂”、陈姓“三益堂”、黄姓“怀德堂”、冯姓“善德堂”、高姓“聚庆堂”、彭姓“述古堂”、贾姓“积善堂”、王姓“三槐堂”或匾以“槐荫启秀”等。

堂号不仅仅是用在祠堂，同时还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，其他少数民族，因为接受了汉文化或受汉文化的熏染，也都以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号，目的就在于让子孙后代每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记颂祖先的功德。堂号与历史上本族中杰出人物有关。如向姓的“河内”堂号。河内向氏家族在宋代是一个名门望族，振兴家族的灵魂人物是向敏中。向氏家族这个枝叶纷披的大树，最早可以追溯到向敏中的曾祖辈，但他们作为寻常百姓，实在没有什么值得大书特书的事迹。到了向敏中一代，开始振兴，宋太宗太平兴国五年（980），时年31岁的向敏中参加科举考试，一举中进士甲等，从此释褐为官，开始了他40余年的仕宦生涯。其仕途可谓一帆风顺，在宋太宗、宋真宗两朝都深受重用，尤其是太宗，“未几，拜右谏议大夫、同知枢密院事。自（工部）郎中至是凡百余日，超擢如此。”真宗即位后，其仕途更加顺利，先后任枢密副使、参知政事。咸平四年（1001）三月，拜同平章事、充集贤殿大学士，次年十月以违诏质故相薛居正宅及奏对不实而被罢相，出知永兴军(治所在今陕西西安市)。宋真宗大中祥符五年(1012)，其再拜同平章事、充集贤殿大学士，天禧元年(1017)八月加监修国史，天禧三年(1019)十二月进左仆射、昭文馆大学士。天禧四年(1020)，向敏中卒于相位，年七十二，谥文简，赠太尉、中书令。

溯本追源、寻根访祖。堂号与家风、家训、家规等一起，成为传承家族优秀品德言行的重要方式。“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话，往往都极富教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。

一如孟姓的“三迁堂”，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住，孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。二如刘姓的“蒲编堂”，源出三国时刘备与母亲蒲编贩席的典故。刘备祖居河北涿县，幼年丧父，家境贫苦，尝与母“织席贩履”谋生。刘备建立蜀汉称帝后，念母织席之苦，常怀孝思。为昭示后人勿忘创业艰辛，应以勤劳为本，后裔遂以蒲编作堂号。

三如赵姓的“半部堂”，出自北宋王朝开国宰相赵普“半部《论语》安天下”的典故。周姓的“爱莲堂”，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。他在《爱莲说》中，曾赞美荷花“出淤泥而不染”的品格。四如杨姓的“四知堂”，出自东汉杨震拒收贿赂的故事。东莱太守杨震路经昌邑，当晚昌邑县令王密求见。王密为讨好上司送来“十金”，并对杨震说：“三更半夜无人知晓。”杨震严肃地说：“天知、地知、我知、你知，怎么说没人知道呢？”王密只得羞惭而退。五如孙姓的“映雪堂”，出自西晋孙康映雪夜读的典故。孙自幼笃志好学，家境贫寒，无钱买油点灯夜读，冬夜利用白雪反光刻苦研读。由于勤奋攻读，学富五车，官拜御史大夫。孙姓后人把“映雪”作为堂号，旨在激励子孙发奋读书，立志成材。其他的还有颜姓的“陋巷”，游姓的“立雪”，薛姓的“三廉”等，都含有中国传统文化的“五常”（仁、义、礼、智、信）内容，从宋代开始，一些文人雅士喜欢把“堂号”署在诗文书画作品上。后来，干脆自己命名一个“堂名”，在文化交流时签署使用。实际上，这些文艺家已把家族的“堂号”逐步演化为个人的“斋名”而升华。

文化人为书斋所取之名，又称为“室名”， 古往今来，骚人墨客大都有为自己书斋冠名的雅习幽兴，诚如国家文物鉴定委员会副主任史树青先生所说：“斋号是一种文化现象，且历史悠久，品位高雅，寓意精深，可称是历代文人的一种雅嗜。”其含蓄的深邃意蕴，在世界文化史上也是绝无仅有的。例如：白居易“庐山草堂”、杜甫“浣花草堂”，宋代文人蔡京的“六鹤堂”、 苏轼“谷林堂”、陆游的“双清堂”，元代文人黄公望的“三教堂”，明代文人汤显祖的“玉茗堂”、吴文华的“济美堂”、谭元春的“岳归堂”，清代文人的“养真堂”、陈廷庆的“谦受堂”等。现代文学艺术家刘半农的“含晖堂”、丰子恺的“缘缘堂”、陈寅恪的“寒柳堂”、冯友兰的“三松堂”、张大千的“大风堂”、刘海粟的“艺海堂”、李可染的“耕牛堂”等都是著名的斋名。也有单字的斋名，在20世纪前期较为盛行，如王国维的“观堂”、 郭沫若的“鼎堂”、鲁迅的“俟堂”、周作人的“知堂”、孙犁的“耕堂”等，已为广大文学爱好者所熟知。

中华民族是世界上最重视祖先崇拜传统的一个民族。堂号和姓氏、家谱一起，同为封建宗法文化的有机组成部分。尽管如此，但在历史上，对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。由于种种原因，堂号曾一度消失。时下，随着寻根热潮的兴起，许多姓氏宗祠被恢复，族谱被续修，因而堂号再一次盛行。不过，如今的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义，其中的精华与当代社会主义核心价值观相符合。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。