全市吴姓人口数量超14万人，其中，仙居吴姓人口超3.3万人，占全市总数近24%。

遇见

顾问徐三见

临海人，毕业于浙江美术学院，现为文博研究员，台州文献丛书编委会副主任、古籍编辑部主编，台州市美术协会荣誉顾问，中国书法家协会会员，中国博物馆学会会员。长期从事文博、地方史研究及国画创作。在国家级、省级学术刊物上发表学术论文20余篇，出版有《默墨斋集》《默墨斋续集》，整理出版地方文献500余万字，主编主撰著作多部。

台州吴氏，自宋至清，都以仙居吴氏为大宗。

仙居吴氏的始迁祖吴全智，在五代梁时历官银青光禄大夫、国子祭酒兼御史等职，惜除《吴氏宗谱》外，尚无其它文献佐证。

在《台州府志·名臣传》中，收录台州吴氏4人，除了吴芾和吴时来外，还有一位吴廉也是仙居人，惟吴执御是黄岩人。

吴廉中正德九年（1514年）进士，历礼科给事中、户科给事中、四川参议等职。任谏职时，疏劾权贵，论罢佞幸，“直声动朝廷”，其“性介耿，不能俯仰逐时好”，平日自奉粗粝，好为周恤救穷。

吴执御天启二年（1622年）考中进士，授济南推官，执法严正，人号“吴靖街”。阉宦魏忠贤势焰赫天，趋者若鹜，而执御一毫不顾，崇祯帝亲笔许为“清介第一”。继任刑科给事中，“犯言敢谏，清裁绝俗”，朋奸权党因之恨其入骨，将他构陷入狱，并遣刺客夜间入狱行刺。执御临危不惧，读书如故。刺客不忍加害而去。出狱时，倪元璐赠诗有“顶门一下是阳刚，七十谏书飞血光。政事堂堪名偃月，累臣志不在飞霜”之句。

悲剧性人物吴坚，任宰相时南宋朝廷已是奄奄一息，做宰相的时间也仅三个来月，站在封建正统立场而言，他属晚节不保，故而不但《宋史》无传，即《台州府志》《仙居县志》都没有他的传，致使其生平事迹知者寥寥。

台州吴姓人物，可称道者还有不少，略举如下：

吴芾子吴津，博通群书，善文工诗，政事详练，决狱如流，志趣高迈，服用俭约，历官至朝奉大夫。某年仙居遇灾，百姓流离，其父吴芾思欲赈济，而家无积蓄，适吴津自绍兴府通判任上归省，即将历年所得俸禄数千斛尽数救恤乡民，解了百姓的燃眉之急。

临海吴子良，宋宝庆二年（1226年）进士，历国子学录、司农丞，秘书丞、淮东提举、湖南运使、太府少卿等职，为文意新语工，韵趣高远，文墨颖异，超越流辈，为学不立门户，融通众说，立身刚正，不畏权贵，殁后刘克庄挽诗誉为“他日史官如立传，先书气节后词华”。

明临海吴珏，登成化十一年（1475年）进士，初授绩溪知县，政绩颇著，巡抚王恕称其“持己无一毫之玷，量田有万世之功”，继历监察御史、梁山知县、巴县知县、赣州知府等职，俱有政声。

天台吴世溥弘治初任黔阳知县，“爱民如子，……垦田蠲税，赈饥民，筑城社，修桥梁，修学宫，……士民翕然向化”。后升吉安通判，亦清介多政绩，离任后，民为立《去思碑》。

关于台州吴氏之支系，除仙居吴氏外，还有临海“台临吴氏”、“桃渚吴氏”，黄岩“湖头东吴氏”、“前吴留馀堂吴氏”（皆仙居吴氏分支），天台“南溪吴氏”等。

吴氏科第甲江南

位于仙居县白塔镇厚仁村的吴氏大宗祠，是仙居县级文保单位。

吴氏先祖的墓域在仙居田市镇东山上。

厚仁、高迁是吴姓聚族而居的地方。

吴延益老人在家门前翻看宗谱。

一家老宅的门前，挂着吴氏祖先的画像。

高迁现存十一座古民居，都是典型的徽派建筑。

本报记者吴世渊

对于江南人而言，“吴”是个亲切的字眼。

江南的文化，被称作“吴越文化”；江南人的方言，叫“吴侬软语”；三国时，江南地区属吴国境内。

吴姓，是中华民族最古老的姓氏之一。关于该姓的起源，一说源于姜姓，一说源于姚姓，一说源于吴回（颛顼高阳氏的曾孙，老童之子，在帝喾手下担任管火之官）。还有种说法，对后世影响最为深远，称源于姬姓——

黄帝后裔古公亶父的长子太伯，为了让位给三弟季历，带着二弟仲雍来到吴越之地，建立吴国，他们的子孙，后来就以国号为姓。由此看来，吴氏族人算得上江南的原住民。

经过数千年的繁衍与发展，吴姓当下已遍及全国，人口数量位列前十。台州的吴姓同样枝繁叶茂，尤其在仙居县，吴姓人数排行第四，在当地是不折不扣的大姓。

一个姓氏家族在一地兴旺与否，能侧面反映其历史地位。仙居吴姓族人，确实在历史上扮演着举足轻重的角色。

吴氏源流

吴氏大宗祠，坐落在仙居县白塔镇厚仁村下街自然村。这是一座幽静的祠堂，始建于南宋建炎年间，经历代修葺，现存建筑为明代风格。

宗祠粉墙灰瓦，正门摆放着两座不知年代的石狮子。从侧门进入，路过深深庭院，便可见到大堂供奉的祖先塑像，以及悬挂上方的匾额，书写着四个大字——“光禄大夫”。

祖先名叫吴全智，光禄大夫是他的官职。据《仙居吴氏东宅家谱》记载，吴全智生于咸通十四年（873年），是唐代“文简先生”吴翥的后裔，世居遂昌。唐末天下大乱，吴全智为避战祸，于光化元年（898年）迁至仙居下砾，也就是如今田市镇吴桥村往东一带，定居下来，他成为仙居吴氏的始祖。

几年后，朱温代唐称帝，建立后梁。开平二年（908年），吴全智考中进士，在梁朝历任银青光禄大夫、国子祭酒兼侍御史等职。他与妻子陈氏生有一子，叫吴陈，在后汉军中当副将，与后周郭威军交战时阵亡。

吴陈以后，三世、四世、五世均是一脉单传。五世祖吴奉生有四子，除了幺子吴纬过继给柳氏外，其余三子吴皓、吴经、吴设，分居上宅、中宅、下宅三地。此后，上宅的后裔迁居吴桥，中宅的后裔迁居东州；下宅一派的十世祖吴渭，生二子吴栝、吴桩，分居东宅、西宅，东宅即厚仁，西宅演变成高迁。再往后的吴姓子孙向外开枝散叶，大抵是从这四个地方走出去的。

为了纪念这些先祖，吴氏后人们将一世祖吴全智至六世祖吴皓、吴经、吴设，以及他们的配偶合葬在一起，墓域位置在田市东山上，每年清明，都有上千人前去祭拜。

南宋二学士

祠堂上，“光禄大夫”的匾额旁，还悬有两块牌匾，一块书“宋龙图阁直学士”，另一块书“宋端明殿大学士”，分别代表了吴芾、吴坚两位南宋重臣。

吴芾，字明可，号湖山居士，仙居吴氏第九世祖。绍兴二年（1132年），吴芾进士及第，被授予秘书省正字，由此进入仕途。他为人正派，为官不畏权贵，在朝野上素有清誉。

《宋史·吴芾传》记载着这样一件事：吴芾与秦桧是老相识，是年，秦桧把持朝政，奸佞之心毕露。吴芾不去巴结，反倒装作从来不认识此人。和官员们一同去拜会秦桧时，他只作个揖，就退了出来。他也因此遭到秦桧怀疑，被贬官到处、婺、越三郡去做通判。

谏官何溥赏识吴芾才能。经他推荐，吴芾担任了监察御史，之后迁任殿中侍御史。绍兴三十一年（1161年），金主完颜亮被刺杀，南宋军队在采石之战中大获全胜。作为朝中的主战派，吴芾伺机上疏，建言皇帝御驾北征。当高宗的马车来到建康（即南京）时，吴芾又请求皇帝将建康作为首都，以稳定中原人们的希望。皇帝采纳了他的意见。

“视官物当如己物，视公事当如私事，与其得罪于百姓，宁得罪于上官。”这是吴芾常说的一句话，他先后在六郡任父母官，能按照各地风俗，采取或严或宽的政策，使得“吏莫容奸，民怀惠利”。他屡屡告老，最后以龙图阁直学士的身份退休，十年后去世，享年八十岁。大名鼎鼎的朱熹为之撰写了《龙图阁直学士吴公神道碑》。

比吴芾晚出生一百多年的吴坚，是吴全智的第十三代孙，也是宋王朝第一百三十二位宰相。他受命于危难之际，时与文天祥分别任左、右丞相。文天祥在《指南录后续》中提到，元兵南下时，南宋朝廷中的大小官员都聚集在吴坚家中，可见其地位之高。

然而，如此大人物，史书却对吴坚鲜有记载。究其原因，只因他“降元”。古代士人注重气节，把文天祥、陆秀夫这般为前朝殉国的行为，作为至高的道德标准。吴坚的这一“污点”，让编写《宋史》的史官，未给他列传。

我们从当时的大背景来看，元军兵临城下，宋室已回天乏力，决定“为宗社生灵祈哀请命”而投降，吴坚、贾余庆等人受朝廷委派，赴元大都（即北京）献表请降。同时，摄政的太皇太后谢道清下诏天下州郡降元。吴坚“降元”，其实是集体行为，并非个人意志，何况作为朝廷重臣，他任性不得。

吴坚献表后，被迫随元军北上，当年病故。棺柩由其子护送回乡，葬于仙居县城西郊的西岙。今吴坚墓已被西岙水库淹没，永远沉于水下。

清代仙居名士王魏胜，曾作诗为吴坚鸣不平，首尾两句写道，“甘为南朝掷此身，挽回无力暗伤神”。“含冤千载谁昭雪，耿耿丹心贯紫宸”。

抗倭英雄吴时来

厚仁村东南方20里处，有一座三面绝壁的景星岩。明朝嘉靖年间，有位厚仁的书生，曾在景星岩古刹苦读三年不下山，他就是吴时来。

吴时来自小聪明，相传他七岁能诗文，有神童之称。一次野火烧山，其父吟道：“半块火可烧千仞山。”他接咏：“一粒谷能种万顷田。”

嘉靖二十八年（1549年），吴时来乡试中举，正春风得意，未曾想次年的会试碰壁。回乡后，他独上景星岩，在岩顶摘星楼旁的陡壁上，苦读三年不下山。皇天不负有心人，嘉靖三十二年（1553年）殿试，他考中进士，被授予松江府推官。

正是倭寇作乱年代，吴时来上任的第二年，松江遭遇倭寇入侵。百姓纷纷入城避难，倭寇在后穷追滥杀。吴时来下令开城门，迎接了数万难民，并妥善安置他们。之后，他亲率数百名弓弩手出城，斩杀倭寇千人。这次“松江保卫战”，是明代抗倭史上的一次大捷，吴时来一战成名。

当上刑科给事中后，吴时来接连搞出些大动作。他把兵部尚书许论、宣大总督杨顺及巡按御史路楷给弹劾下台了。这三人，都是奸臣严嵩的党羽，许论削职为民，杨顺、路楷下狱。紧接着，吴时来又联合张翀、董传策，上疏弹劾严嵩。结果被严阁老反咬一口，三人入狱，吴时来被打得死去活来，就是没承认罪状。

从牢里放出来后，吴时来被贬到偏远的横州（今广西横县）。他的父亲和岳父先后去探望，都病死在那里。隆庆初年，他被召回京城，任工科给事中，向穆宗推荐了谭纶、俞大猷、戚继光等人，均被采纳。

吴时来并非完人，尤其在官场混久以后，也做过些糊涂事。例如，他被提拔为广东巡抚，走之前，举荐了手下的官吏59人，因而被吏部尚书高拱等人弹劾，回家赋闲了十六年。万历十二年（1584年），他被重新起用，十五年（1587年），官至都察院左都御史。《明史·吴时来传》说他“晚节不能自坚，委蛇执政间”，被六人弹劾，他连连告老，还未出京城，就去世了。

历史对吴时来的评价誉大于毁，明神宗朱翊钧专门为他下了道诏书，表彰他一生的功绩，赞扬其夫人尹氏的贤德。

这份诏书，藏在厚仁村上街自然村吴洪良老人家中，由于年代久远，绢质有所损坏，使得一部分内容遗失了。“40多年前，村集体委托我保管，已经是这副模样。”吴洪良说，很希望有专业机构将这件文物修复。

吴时来的墓址在横溪镇大林村。据县志记载，该墓规格很高，只可惜，被盗掘过多次，目前被吴氏族人保护起来。

谱牒的遗失与重修

除了上述三位名臣外，据《吴氏宗谱》记载，仙居吴氏在历史上，出过进士60人，解元4人，举人16人。其中，唐光化元年（898年）至宋景炎戊寅（1278年）这380年间，入谱男丁共428人，就出了32名进士，时有仙居吴氏“科第甲江南”的荣称。这一数据虽然不一定完全准确，但仙居吴氏历史人物众多的事实不假。

如此世代官宦的名门望族，照理说，流传下来的谱牒、史籍、敕命书等，应车载斗量，可惜的是，它们都毁于混乱与战火。

明清两朝更替时，是仙居历史上最黑暗的年代，一共出现了七次战乱。顺治五年（1648年），东阳人徐守平率众裹白布聚众仙居，和清兵大战三场被平定。吴氏家族在战乱中遭遇浩劫，这在《仙居厚仁吴氏宗谱》康熙重修宗谱引中有所记载，“凡吾家累世之传书、先宪之版籍，皆掠于兵，谱亦由是失”。

直到康熙四十年（1702年），吴家重新丁旺财聚，在下各的姑家，寻到一些谱，加之族中老人的模糊记忆，才勉强将宗谱拼凑起来。

此后，吴家先后修过六次宗谱，大多数毁于日本侵华战争和文革时期。1997年，东宅、西宅两地重修家谱时，能查阅的史料寥寥无几。

据当年参与修谱的吴旭简老人回忆，他们在淡竹乡上吴村的一个山洞里，找到了两套谱，一套是1912年修的42本，另一套是1947年修的32本，“1997年续修家谱时，就以这两套谱为依据”。

历史的传承，很多时候带有随机性，稍不注意，就转瞬即逝了。仙居的吴氏族人意识到这点，族人们正谋划着，在老祠堂旁建一座吴氏文化遗产保护中心，同时保护厚仁、高迁两地的古建筑，希冀将吴氏文化系统全面地展示给世人看。

白发高迁

96岁老人吴湘珂在家门口坐着。

画家吴强春在工作室创作《高迁全景图》。

月鹿河边，有一座高迁小店。

一位老人做了许多漂亮的花灯。

在高迁古村随脚走走，很容易转进四合院。

四合院建得很考究，道地四四方方的，上面铺就着鹅卵石，拼组出些吉祥图案。梁棹窗棂间，充满精细的艺术雕刻，内容除了花鸟虫鱼外，还有传说故事、戏曲小说里的人物和场景。雕刻虽小，却眉眼传神。

正门一侧的墙上，一般嵌有牌子，表明这是新德堂、余庆堂、省身堂等，下面附有说明，何时为何人所建。村里原本有十三座堂，失火烧毁了两座，现存十一座，大多建于明末清初时期，青砖黛瓦马头墙，是典型的徽派建筑。

走出宅门，只见门楣上的字匾，写着“南风之熏”“翠嶂列屏”“晴澜捲练”等行楷字样，据当地人说，这些都是应景之语。宅院正对着韦羌山，远方山脉叠翠，犹如屏障，雨过天晴后，站在门前，能望到峰顶被白练似的云包围，煞是好看。这是古代文士理想中的田园居所。

在高迁，你可以肆意穿梭于古道和宅院，有人住或无人住的，都不妨轻步踏入，没有人会阻碍你。偶尔能碰到屋主，多半是白发苍苍的老人，见有访客，会露出慈祥的笑容，接着问一句客从何处来。

二

里慎堂有十五间屋子，只住着一位叫吴玉英的老太太，和她放养的一群母鸡。老太太一出门，母鸡们就活跃起来，三两只蹲在沙发上咕咕叫，也有的昂首站在院子里摆放的石墩子上——那是清朝武举人练武用的，上百斤重。

吴玉英常去月鹿河边浣洗衣物。小河穿村而过，将高迁分为上屋和下屋。河边有间小店，屋檐上挂了块小小的牌子，写着“高迁小店”。店主吴荣学，77岁，拿着一捆芝麻秸秆，往竹篓里倒芝麻，有熟人路过，他就打个招呼。小店没什么生意，有些游客会对他家的芝麻感兴趣，提一斤走，他能挣12元。

村周围是一大片农田，村里的老人，大都还有种地的习惯。96岁老人吴湘珂，每天雷打不动去地里干活，上午出门，中午一点前准回来。吃过午饭，他坐在外屋的桌前，戴着老花镜写诗。

老爷子经历很丰富，早年毕业于浙江省立湘湖师范学校，参加过中国赴缅远征军。抗战胜利后，他回到仙居，在王户小学教语文。1982年，他退休了，专心在家写作。他出过一本《仙史拾遗》，是关于仙居人文历史的书，也有不少诗歌刊发、得奖。村里人尊敬他有文化，叫他声“吴老师”。邻居说，吴老师有个儿子在拉萨，几年才回家一次。

午后的高迁很静谧，连打麻将都是低声的。积善堂里常凑着一桌麻将，吴友许是熟客，他不打，就站一旁看，这是他闲暇时的乐趣。

“我有两个女儿，都在椒江上班，大女儿是设计师，小女儿当导游。”吴友许说，女儿们隔两个月回来看望他，每次待的时间都不长，要忙工作，“大女儿把孩子放在我这里，我现在每天围着小家伙转。”

是啊，青壮一辈许多外出创业，老人们留了下来，在这里遗世独立地生活。

白发高迁。这是古村给游人们的印象。

三

高迁位于仙居县白塔镇，又称西宅，对应的是东宅厚仁。

其实从地图上看，高迁位于厚仁的南边，之所以有东、西宅之称，因为当年一对吴姓兄弟分家时，按照兄东弟西的惯例，兄长住的叫东宅，弟弟住的叫西宅。

兄弟俩后来各自人丁兴旺，宅也逐渐演变成了吴姓聚族而居的村庄。

关于高迁地名的来历，一种说法，它原名“高阡”，意为阡陌纵横，后来讹传成“高迁”；另一种说法是，为了表达子孙后代入仕为官后，能步步高迁的美好愿景。

高迁建村七百多年了，中间建筑几经更迭。目前留存的古宅样式，相传为明末吴白岩、吴应岩兄弟始建，后代族人纷纷效法，村里的四合院也形成了有规模的群落。

宅院，以及古村的气质，未经时间过多消磨，大体完好地保留下来。2002年，高迁对外开放，来访的人们很惊讶——走进这里，仿佛闯入明清时期的村邑。

人们也意识到高迁的可贵，作为古村落的标本，它应该被保护起来。

2011年，高迁被评为“中国历史文化名村”，2012年，高迁上屋村列入浙江省首批“历史文化村落保护重点村”，2013年，高迁被列为首批“中国传统村落”。

四

纵观高迁的村史，当地出了不少文人士子，也出了个另类，他叫吴克明。

据《光绪仙居县志》记载，同治元年（1862年），太平天国军攻入仙居，火烧孔庙、杀戮学子，一时间县城大乱。吴克明随族叔吴琮，为保全县人的安危，率众与太平军交战。4月3日，他们克复县城。

4月27日，吴克明、吴琮等人赴永康支援官兵攻城，攻克周山下，焚毁了太平军的驻地。5月29日，他们又攻破永康芝英，仙居乡民战死者七十八人，但救出了五百多名被太平军掳去的妇女。

这年8月16日，吴克明会同缙云东乡民，在缙云卢堂与太平军交战，不幸阵亡。直到9月，太平军溃败，众人才在战场上找到吴克明的尸体，为他归葬乡里。

吴克明的事迹载入《浙江忠义录》，同乡才子何晫也为此写下了《痛哭吴君克明阵亡》诗，其中有两句曰：“火箭双飞毙两贼，头颅却被向空掷。痛君洒泪在空山，应作苌宏碧血碧。”

这种气概，与平素里文绉绉的高迁很不一样，但它又实实在在属于高迁，应该说是高迁的另一面。

五

清末至民国期间，由于时局因素，仙居成了大后方，众多银行、学校纷纷迁到这里，让这座县城得到了空前发展。

1941年2月，省立宁波高级工业职业学校搬到了高迁下屋村，学校本部驻在村西吴氏宗祠，祠内的东西两厢房成了教室。

时任校长的沈敦五先生，是临海首位北大毕业生。他招呼高迁村里的适龄子弟们，来学校上课。当中有个叫吴伯云的孩子，特别聪明好学，他因此成为了沈敦五的得意门生。

1943年8月，宁波高工学校迁至临海大田，过了两年，又迁回宁波。吴伯云毕业后，在浙江省公路局桥工队任职，1949年起，他先后参加了杭温公路、丽温公路、温分公路工程的测量设计。

1958年开始，吴伯云先后在省内一些重要桥梁、码头工程中，担任重要职务，并崭露头角。在临海大桥工程中，他采用预应力钢筋混凝土后张法，为全省首例。1966年，他还编写了《预应力铪桥梁工艺规程》和《桥梁施工岗位责任制》，在全国推广应用。彼时，他已成为国内知名的桥梁专家。

此后，吴伯云先后担任了瓯江大桥、楠溪江大桥、飞云江大桥的工程处主任、指挥和总工程师。瓯江大桥建设时，他与工程技术人员一起，采用“钳岩管柱桩”新工艺，使工程提前半年完成。1985年，他获得了全国五一劳动奖章。

吴伯云于1994年去世，享年72岁。他的女儿吴丹，是哥伦布大学的博士，当下定居在美国。

六

像吴伯云这般，个体的出走，是家族与村庄的荣耀。在高迁数百年历史中，这样的例子不多见。

然而，到了上世纪八九十年代，古村里的人们猛然发现，家乡与现代都市之间，有着一条无法跨越的鸿沟。于是，群体性出走，成了无法遏制的势头。

和中国其他乡村一样，高迁的人们开始向外跑，有的去上学，有的做木工活，有的做小吃生意……选择留下来的人，没什么大野心、大梦想，他们按照祖先的方式，继续清净无为地活着。时间就这么波澜不惊地流逝，他们从黑发人变成了白发人。

白发高迁，一直保持着长久的寂寞。难道这就是江南古村应有的姿态？

当然不是。纷至沓来的人群中，除了旅客，也有当年离家的游子——比如画家吴强春。

吴强春1969年出生，19岁那年，父亲吴桂秀让他跟着学木匠活。学了两个月，他觉得太辛苦，跑去当兵了。

在部队的五年，吴强春展现出了绘画天分，时不时有作品在报刊上发表。退伍后，他考上河北师范大学美术系，系统地学习了绘画。

和许多艺术青年一样，毕业后的很长一段时间，吴强春都在外飘着，有时做广告策划，有时做工艺品设计，一边糊口，一边创作。

也就是在2002年，吴强春回来了。“当时有文物普查的专家过来，仔细查看后，说高迁值得保护。”吴强春说，他意识到，自己应该为家乡做些什么。

他竞选了村干部，当了三届村委会委员。在任期间，他用美术知识，给古村落的保护提建议；有人来参观，他主动当导游，把古宅院的建筑艺术，和吴氏的家族文化结合起来，每每使听者赞叹不已。

卸任之后，吴强春干脆将工作室建在高迁村里，平时雕刻黄蜡石营生，更多时候，他专心绘画。他创作了大量关于高迁的油画，送去各地参展，获得了藏家们的青睐。

从去年开始，他受中国人民大学委托，创作《高迁全景图》。这是一幅黑白的工笔界画，共5米长，画中有二十多个建筑，包括四合院、祠堂、牌坊、古塔等，还有形态各异的小人。它还原了明清时期，高迁的建筑和人文风貌。目前这幅画作几近收笔。

七

会有越来越多的吴强春，回到高迁这样的江南古村。

从事文化艺术创作，特别需要一个真正安宁的环境，进行哲思体悟。城市空间的节奏太快，烦心事多，不适宜创作鸿篇巨著。作家、艺术家们不妨在古村布置一所院落，有它作为倚靠，走在都市的繁华大街上，心里总归踏实许多。

同样，古村落也需要有作家、艺术家的驻扎。这里有历史，有风光，如果还缺什么，那一定是有趣的艺术灵魂。

本报记者吴世渊

采访手记

不妨读读本家名人的故事

吴世渊

我姓吴，即便我不是仙居人，但在采访吴姓时，依旧有一种莫名的亲切。

人与人交流时，总是不自觉地寻找一些共同点。姓氏相同，说一句“咱们五百年前是一家”，俩人便不自觉亲近起来。

那些吴姓名人的故事，已经离我很遥远了，我却能从他们身上找到一些支点，沿着这些支点向上攀爬，或许可以找到我的祖先。

人生而孤独，不知从哪里来，往哪里去，而又不甘寂寞，寻找万物相依赖。中国人的传统是依赖祖先、认同祖先，祖先荣光，子孙也感到光荣。

这种认同，说到底，是文化的认同。后人编写宗谱时，往往详细记录祖先做的善事，当中所体现的价值观，亦属儒家“仁义礼智信”的范畴。这些故事，也能起到训诫后人的作用。

我曾读过一个吴姓名人的传记。东晋时，有个叫吴隐之的官员，十分廉洁，家里少钱财，以至于女儿出嫁，他要把家里的狗卖了，好给女儿作嫁妆。吴隐之后来去广州做刺史，那里的官员贪污腐败问题严重。当地有个传闻，离广州二十里一个叫“石门”的地方，有一口“贪泉”，谁喝了里面的泉水，就会变得贪得无厌。吴隐之不信邪，特地来到贪泉边，饮了泉水，并吟了一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”后来，他的廉洁作风，改变了广州一带的官员风气。

吴隐之不但是所有吴姓族人的骄傲，且为中国历朝历代的官员作了表率，至今，他敢饮贪泉的事迹，仍是廉政教育的经典案例。

以人为镜，可以知得失。空闲时候，不妨读读本家名人的史记，其中有不少，颇具现代意义。