营魄抱一，能无离乎?

天门开阖，能为雌乎?

[注释]

治国安民（治国安民文言文翻译）

营魄:魂魄。抱一:合一。指魂和魄即精神和身体合二为一。这个“”就是“道”(老子常用“一”指“道")，抱一，即精神与体魄统一于“道”上面，使二者达到和谐的状况。专气:专，集中而不分散。气，精气,指生命的活力。专气，就是集中精力、排除杂念，这是一种宁静柔顺的状态。能如婴儿乎:婴儿，指当人心灵处于自然柔顺，平和宁静的状态时，像无欲的婴儿一般真纯。“能如婴儿乎”，正是老子所追求的自然真朴的境界。涤:洗涤,玄览:览，就是镜子。玄,指形而上的，微妙难识的。老子将人的心灵视为“玄览"，认为心灵是无形的玄妙的镜子,能灵敏地洞察世事，但它本身却是幽深微妙的。天门:有几解。一说指目、耳、日、鼻这些人的身体上天赋的自然门户;一说指天地间的自然规律;一说指政治上治乱兴废所产生的地方。今从第一解，即指人体感官。开阖:动静。即感官进行视、听、嗅、言、食等生命活动的动作。四能为雌乎:为雌即守雌，直译是象母性生殖器那样保持安静柔弱。知:“知”同“智”，心机、心术的意思。“生之畜之”以下五句与上面的文意不相关联。又重见于五十一章，故可能是错简重出。

[译文]

精神和身体合二为一，他们能不分离吗?

结聚精气，致力柔和，能象无欲的婴儿吗?

洗除杂念，深入静观，能没有瑕疵吗?

爱民治国，能自然无为吗?

感观在进行生命运动，能守静吗?

明白四达，能不用心机吗?

生万物，养万物，生养万物而不据为已有，推动万物发展而不自持其功绩，使万物生长而不去主宰它们，达就叫最深远的“德”。

[评论}

本章前用6个反向句，论个人的修身养性和治国安民的基本原则。即守道抱一，贵柔，净心，无为，守雌，无知(无机巧)。而且把修身养性之理和治国安民之道贯通一气，强调在修身养性的同时，积极参与社会政治活动。如冯达甫先生所说“身欲见,国欲安，健之，安之之道同在循于自然。即此可以喻彼"。葛洪《抱朴子内篇●地真》说:“故一人之身，一国之家也。夫爱其民所以安其国。养其气，所以安其身。民散则国亡，气竭则身死。“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰:是谓‘玄德’”这几句话意义深长。玄德，指隐而不宣之德，即最高的道德。应该说这是中国古代最高的政治思想，价值准则的表达。是老子哲学思想的主旨，并贯通在老子自然观、人生观、社会观的各个方面。是老子人生政治哲学的精辟。英国哲学家罗素对这三句话:“生而不有，为而不恃，长而不宰”十分赞赏。

古人对自己的最高要求是:修身养性，治国齐家，太平天下。对于我们现代人来讲，既要关注国家大事，同时也要提高个人修养。二者是统一的，社会建设正是一个全体个人自身建设的集合体。