@王鹏宁武子为何谥武不易考证，其事迹先儒也有不同看法，但于卫成公时辅政有功应可确信，因此应在此期间具备谥法中与武相关的功行，而得武之谥号，诸如刚强直理、威强敌德、克定祸乱、刑民克服或者夸志多穷。但具体细节或已不易考证。

二十二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。

【经文】

子在陈，曰：归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

【字词解释】

狂简：狂者进取。简，大。

斐然：斐，fěi。斐然是指有文采的样子。

【白话解释】

孔子在陈国，思归鲁国，时为鲁哀公三年，此时孔子年已六十。发此感叹，说：归去吧，回鲁国吧。在鲁国的弟子们志同道合，积极进取，志在大道，在文章等方面已有成就可观，然尚未明白大道，故对于大道还不知如何裁减抉择，要等我回去调理、教导他们。

【章旨】

此章言孔子欲归鲁明大道。

二十三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。

【经文】

子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

【白话解释】

伯夷，商纣王末期孤竹国第七任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。

叔齐是孤竹国君主亚微内定的继承人，但由于有悖于传统嫡长子继承的宗法伦理，叔齐不忍心与长子争夺王位，伯夷也不愿违背父意。后伯夷和叔齐双双出走，离开了孤竹国，禅让予亚凭。

伯夷叔齐奔往西方，在周地部落中养老，与周文王关系良好。后周武王讨伐纣王，伯夷和叔齐不满武王身为藩属讨伐君主，加上自己世为商臣，力谏。武王不听，不久周灭亡商朝。

两人愤忾，决定不食周粟，以表明对殷商的忠心，最终隐居在原殷商荒芜之地首阳山，以树皮，野菜为食，最终饿死。

解法一

孔子说：伯夷、叔齐不会对过去憾恨之事耿耿于怀，反之能对过去豁然忘怀，若有人冒犯于己，不会记怨，所以少与人结怨。

解法二

孔子说：伯夷、叔齐不念旧时之恶而欲报复，故少为人所怨恨。

解法三：

孔子说：伯夷、叔齐不念既往之怨。既往不咎，予人以自新之路，故鲜少为人怨恨。

【章旨】

此章美伯夷、叔齐之德也。

大家好，关于昨日、今日论语，以下问题与大家交流:

1、 孔子说:归与，归与。为什麽不马上回鲁，还要等若干时间， 不怕回鲁时，调教的时机已过吗？

2、 他在国外怎麽知道国内的弟子志在大道？ 而欲归调教之？

3、 这些志在大道的弟子为什麽不跟孔子週游列国 充实自己的经验阅历呢？

4、 这些在鲁国斐然成章的弟子，没有孔子的教导又如何斐然成章？

5、 不念旧恶 ，若在公上不念旧恶 ， 用人一昧重蹈复辙如何而可？

6、 若在若私上不念旧恶 ，被小人一再陷害，简直是温柔敦厚而愚，不是吗？

二十四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。

【经文】

子曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

【字词解释】

醯：ㄒㄧ，醋。

【白话解释】

微生高，姓微生，名高，鲁国人，素来以正直出名。微生高有一次与女子约会于桥下，女子不来，结果下雨淹大水，高守其信，抱桥柱不离去，最终溺死。当时之人以为守信如此，应该是正直之人。

孔子不以为然，举微生高不正直的事来说明：有人向微生高乞讨醋，应该有醋就给，没有则推辞。微生高却不直接告诉乞讨的人他没有醋，而转向其他邻居乞讨醋，冒为己物而与人，用意委曲，不是个正直的人。

【章旨】

此章明直者，不应委曲也。

大家好，今日论语提出以下问题与大家交流。

1、本章孔子批评微生不正直，可见不正直有多面向，是否能分别描述之？

2、微生也曾批评孔子，是在论语那一章？

3、是否这两个人都是情绪上的作用， 子贡方人孔子不是不同意吗？

4、 微生是孔子家乡的前辈孔子怎么可以晚辈来批评长辈呢？

二十五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。

【经文】

子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

【白话解释】

孔子说：言语说得好听，颜色容貌装得美好，态度表现恭敬来取悦他人，这三者皆是虚情，欺骗普通的人可以，欺骗有见识的人则不可。鲁太史左丘明，知《春秋》义理，一看到这种人通身是假，觉得此人很可耻。与人结怨，小则解之，大则以直报怨，若怨恨他人，却把怨恨藏匿在心里，假装与他人做朋友，用心险诈，是以左丘明觉得这种人很可耻，孔子也认为这二种人很可耻。

【章旨】

孔子劝人存心要正直，凡是在言语、表情、态度上谄媚人家，或假装与人友善，都不是以正直待人之道。

大家好，今日论语以下问题与大家交流：

1、左丘明到底是孔子的弟子，还是孔子的老师，还是孔子的朋友？

2、 如何从这一章可以看出他能明孔子春秋的微言大义？

谢秋莲:

就今日问题，学生不揣浅陋，请老师批评指导：

一、左丘明是孔子的弟子、老师还是朋友？学生以为，左丘明名分上当不是孔子的老师，因为在这里，孔子连名带姓称呼左丘明，不合乎礼，以知礼闻名的孔子当不至于犯此大过。是否弟子呢？感觉也不像，论语里孔子称呼弟子，都是亲切的称呼名字。而且若是弟子，以左丘明的见识和孔子对其的赏识来看，当在孔门七十二贤之列，论语中会有师生的精彩对答。两人的关系更像是互相赏识、志同道合的朋友。不过，“三人行必有我师”“见贤思齐”的孔子，说在实质上两人亦师亦友是否也恰如其分呢？以上纯粹是就文本而作的解析，未经历史考据，请老师批评。

二、如何从此章知道左丘明能明孔子春秋的微言大义？“诗既亡,春秋作。寓褒贬,别善恶。”识人最难，如王莽谦恭下士时，又有几人能看透王莽的居心。但孔子就有透过现象看本质的智慧，他著春秋，能一字褒贬历史人物。而左丘明竟然能看透“巧言令色足恭”以及“匿怨而友其人”者，说明他也有看本质的眼力，因此得到孔子深深的赞赏。因此他能明春秋的微言大义。

@傅茂旭学长好！古代名和字是分开的。根据末学有限的见闻，一般而言，古时长辈对晚辈，上对下可称对方名；交情好的平辈可称对方名；下对上称字。聃是老子的字。以上纯属个人见解，请老师、学长们批评指正[抱拳]

后世一般是平辈论交才称字吧，称老师为子不是更好。《论语》中，孔门弟子没有将老师姓字连用的称呼，只有子贡称过一次“仲尼”。于今礼而论，似乎也不合之处。

末学看到论语中孔门弟子多尊称老师为夫子。而子是泛用的尊称。末学上述讲称字是一般的（不涉及特别的师生身份等）情况下、下对上又不得不称呼以表示特指的情形。关于老聃，老子似乎不姓老？

末学看到论语中孔门弟子多尊称老师为夫子。而子是泛用的尊称。末学上述讲称字是一般的（不涉及特别的师生身份等）情况下、下对上又不得不称呼以表示特指的情形。关于老聃，老子似乎不姓老？

听人说，春秋时期是没有“李”姓，有老是对的，聃和耳也是通的，所以老聃是李耳应该问题不大。个人想表达的是以称呼来判定是不是老师可能有待商榷。

叶波:

老师、各位学长：今天对第一个问题的争论较多，学生也试着来抛砖引玉一下。1、左丘明到底是孔子的弟子，还是孔子的老师，还是孔子的朋友？答：学生认为左丘明是孔子的学生。在中国古代，有能够对一个人连名代姓称呼的资格的人有二，一是这个人的父亲、二是老师。平时，就连皇帝也不能连名代姓称呼大臣，当皇帝对一位大臣连名代姓称呼的时候，大概就要他的命了。那么，孔老夫子不是父亲，就只有老师的身份了。这理念也是从大德上净下空老法师处听来的，不知学生有没有听错？

俗话不是说“一日为师，终身为父”么？从称呼上也可以看出老师与父亲的相同地位，都可以称名，这在古代是常识，可惜连这个都失传了。

王鹏:

各位学长好，学生认为左丘明和孔老夫子是亦师亦友的关系

如果是弟子的话，以左先生的见地才干应该在孔门72圣贤当中，但是孔门72贤中没有列入左先生

记得唐老师说当年雪廬老人教化生徒的时候，请很多老先生来协助教学，后来这些老先生都佩服雪廬老人的见地学问，

都反过来跟着雪廬老人学习，学生认为应该是类似这种关系，朋友的成分更多一些。

时哉老师:

昨日大家的研讨很精采，我们再一起来看看比较纠结的几个问题。

一、本章左丘明是谁？

1.若依照程朱等学者的说法，左丘明是“古之闻人”，也就是古代一位有名望的人，而且这个人不是《左传》的作者，因为他们认为：《左传》评断是非有错谬，怎么可能是孔子所赞赏的左丘明所写的呢？！而且《左传》的记载中杂有秦朝的制度，所以这部著作不可能是孔子口中所说的左丘明所作。

2.然而《集解》及唐以前诸许多儒者，皆认为左丘明就是《左传》的作者，并且受业于孔门，所以贞观、永徽年间，祭祀周公为先圣，孔子为先师，而配祀的只有颜渊跟左丘明二人。《左传》或许评断是非有时有错，或者杂有秦朝制度及用语，但那是后人增其词所产生的问题，观其大体，还是发明圣人之道为多。应以此说为可采，雪庐老人也认为左丘明是孔子的学生。

3.左丘明姓名大概可以分三种看法：(1).左为氏，丘明是名。(2).丘为姓，明是名，左则因为其官为左史。(3).左丘两字为氏，明为名。无论何者，本章孔子是全称其姓名了，老师对学生如此称呼是可以的。

4.以上是古籍及诸儒说法的考证。另外补充说明，有关称呼，虽然有时会有比较特殊的情况，但仍然可以作为判断关系的重要依据，古代在称呼上特别讲究辈分，此观古籍或雪庐老人《常礼举要．称呼篇》可知。所以老子姓老或者姓李的说法都有，称呼其字“聃”，是平辈之间或者平辈对长辈的尊称。

二、如何从此章知道左丘明能明孔子春秋的微言大义？

《左传》虽有后人增其词而生背谬，但观其大体，发明圣人之道为多。本章孔子说自己和左丘明的看法一样，是很高的赞叹，可知其是能明孔子微言大义之人。

二十六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。

【经文】

颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

【字词解释】

盍：hé，何不。

衣：yī，衣服，此处为名词。

敝：bì，坏也。

【白话解释】

颜渊、子路陪侍在孔子身旁。孔子说：何不说说你们的志愿。子路说：我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友们共享，即便用坏了，也没有遗憾。颜渊说：我愿有善不自称，不以劳苦施加于人。子路说：愿闻夫子的志愿。孔子说：我愿抚恤老年人，使老年人得其所安。以信待朋友，无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。以慈惠待少年人，引发其感怀之心。

子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如是，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。

【章旨】

此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。

@时哉时哉 老师好，各位学长好，今天学生有三个问题

1. 孔夫子为何要问他们志向，难道孔夫子平时没有观察他们，不知道他们的志向吗？

2. 孔夫子的志向不是吾十又五而至于学吗，难道子路不知道吗，为什么还要问呢？

3. 本章是否是孔夫子想引导颜渊和子路朝着他的志向来立志？

1、 子路是一个胸怀大志的人，为什麽只说愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾？

2、 孔子为什麽不说子路之志小哉？

3、 愿马衣裘与朋友共敝之而无憾之志，到底是大还是小？

4、 如何知子路是一位胸怀大志之人？

@王鹏1. 孔夫子为何要问他们志向，难道孔夫子平时没有观察他们，不知道他们的志向吗？

答：夫子平时肯定对学生会有观察，但想明白学生的志向，针对问题去询问，再配合过去观察的经验，才能够了解的更深入。

2. 孔夫子的志向不是吾十又五而至于学吗，难道子路不知道吗，为什么还要问呢？

答：十有五而志于学，是孔子七十岁时回忆自述此生各阶段的学习成就，特别在智慧上的通达。本章是孔子与弟子们相处时谈志向，所谈的面向有所不同，此外同一问题有时也不妨多谈，例如子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章，孔子又询问弟子们为政的志向。

3. 本章是否是孔夫子想引导颜渊和子路朝着他的志向来立志？

答：本章孔子志向最高，但子路的志向能够凝聚团队，颜渊的志向有宰相或卿大夫的器量，彼此都可以从对谈中观摩学习。孔子的志向或可帮助弟子们更上一层楼，但因材施教，孔子也没有否定二位弟子的立志。

二十七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。

【经文】

子曰：已矣乎。吾未见能见其过，而内自讼者也。

【白话解释】

孔子说：罢了吧！我未见过有人能见到自己的过失，而在内心责备自己。讼责自己的过失，就如同诉讼于公庭，必求胜诉才肯罢休，讼责即是在内心深处不断的责备己过，必求完全根除过失，然后才停止讼责。可见夫子教人要彻底改过。

【章旨】

此章疾时人有过，莫能自责也。

二十八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。

【经文】

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

【字词解释】

邑：城邑

【白话解释】

孔子说：虽然是只住了十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，但不像我这么好学不厌。

【章旨】

此章夫子以身示教，勉人好学，以全忠信之质。

关于昨天和今天的论语，以下问题与大家交流。

1、 孔子虽处在乱世，但是想要在内心上改过的人也有，如蘧伯玉、颜回不是吗？为什麽孔子说他未见？

2、 在因明学理论断没有， 不可以我没看到、没听到，来做为没有的正因。例如我没看过黑天鹅，所以全世界没有黑天鹅，这是不合逻辑的， 孔子会说不合逻辑的话吗？那如果不是，本章到底在说什麽？

3、 十室必有忠信，表示是有肯改过的人不是吗？ 孔子又说我未见，岂非矛盾？

4、 不如丘之好学，也是逻辑有问题，孔子也有全部去比较过吗？

5、 孔子的好学定义是什麽？

净域:

問題一、顏淵日省自身、不遷怒 、不二過，是孔門中最為夫子所讚歎的仁者。夫子說未見之時機或有二，一是顏淵已死，二是指眼前的學生們，目的在期勉學生能力行所未見之處，乃慎獨的工夫。未見過，古人說：「原因大約有三種：第一、個人天生氣質做主，自己不能改變它。第二、被外在的物欲牽引，自己不能割斷它。第三、被不良的習俗所陷溺，自己不能跳脫它。」須用「慎獨」的工夫來治心束行。

問題二、沒有黑天鵝之未見，事實上是會發生的，這有三項特性：一、不可預測；二、具強大衝擊力；三、一旦發生，會用某種方式解釋。故此夫子說未見，實在勉勵學生自省見過改之，為一種反面的說法。

問題三、這是一個不充分的條件句，十分之一就可成立假說。故與未見的不可預測性，無矛盾處。

問題四、不充分的條件句，自然無法符合充要條件。

問題五、好學定義。

云：「子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」此處好學之義，可括之為志學，即以學為目的。

云：「子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」此處好學可括之為日新，即每日皆有進步。

中載孔子語子路：「子曰：由也！女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」此勸學之對話，可見夫子好學之因。

《論語》中，曾被孔子許為好學者三人，即孔子本人、顏淵與孔文子，例如子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。哀公問：「弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文。」

故而，依此可將孔門所謂好學之表現，概括為四項特性：一、好問；二、改過；三、足發；四、一貫。