济南伊斯兰教人物

济南伊斯兰教人物有研究价值者众多，难以在本文中一一具述。只能选择分类介绍为主、分人介绍为辅的方式作一个列举。目的也在于提出一些需要具体回答或研究的线索，为进一步的研究作个铺垫。

1.传说人物乌满喇

乌满喇一名，系由乌满喇巷一称分析而来。既然济南穆斯林以乌满喇这个显然是一位知名的大毛拉的名字命名巷名，那当然是以这个巷里有大毛拉即大满喇留居为前提。而“乌满喇巷”之巷名，一见之于济南南关清真寺清同治三年(1864年)《重修南关古礼拜寺碑记》，碑记起文就是“自唐以来，迁居东省济南历邑城里乌满喇巷，立有清真寺”;二见诸济南穆斯林的口碑传说。联系明弘治八年碑之礼拜寺旧在历山西南百许步的记载，这个乌满喇巷应是存在的，而乌满喇很可能也是实有其人。如果实有其人，那当是济南伊斯兰教史中第一人，无疑应是重点研究的对象。

2.移址重建后的济南清真南大寺的第一任掌教满喇艾迪

除明弘八年碑记的记载提到之外，尚未见有其他资料提及。

3.被陈英推荐的掌教满喇木铎

此木铎很可能是木八剌沙的后代。

4.陈英、陈礼、陈玺、陈莹、陈思及其后人

从上面的有关介绍中，我们可以得知这一类人物已知有陈友、陈礼、陈玺、陈莹、陈思五人。这五人，或者有督掌教之名，或者曾在职掌教，总之都可统称为掌教，为一掌教世家则属无疑，陈友时就开始握有济南清真南大寺掌教权也属无疑。然这个掌教世家是不是到陈思就结束了及陈思任职掌教具体结束于何时，仍不清楚。另济南陈家是否入清之后再未有人掌教及同陈英同样埋在陈家坟的清初福建总兵陈有功是否是陈友后裔等等，也不甚清楚。这还不用说还有陈友世家的的山东部分与北京部分(可能还有其他部分)有何关系这些问题。总之对明代陈友世家的研究还处在起步阶段。笔者所能做的也只能是提点问题。

5.李巴巴、米真人(1735～1792)、玄真人(1757～1815)等苏菲人物

对这类人物最关键的一个问题就是在陈思之后(权且认为是如此)任济南清真南大寺掌教的萨天池是否是苏菲的问题。从萨被尊称为萨巴巴、埋在马鞍山巴巴墓中的牛公是其弟子来看，他很可能也是一位苏菲。如果是这样，那济南清真南大寺为何会在陈友世家连续执掌教权近200年的情况下，允许一位云南来的苏菲来接这一实际具有世袭掌教世家身份并有当朝爵位背景的掌教世家来充任掌教呢?况苏菲在明末就充任济南清真南大寺这么一座名寺、官寺的掌教本身就是一件大事。另外，这位苏菲充任掌教时是否仍然是敕赐札付冠带掌教?如果是，那如何得到札付的，陈友世家为何会自动让出呢;如果不是，那明还未尽，官寺制度为何就终止了呢?除这之外，马鞍山巴巴坟中是否埋葬的其他人中还有苏菲，济南地区除马鞍山巴巴坟，济南清真南大寺奉苏菲经书为经典并在经堂教育中传授是否与苏菲(米国祥，甚至萨天池)曾充任掌教有关，等等，也都是问题。

6.常志美的众传人

鉴于《经学系传谱》在述及常志美、李延龄时所说的“济济多士之谚”可以理解为经堂教育山东学派所出人才以济宁、济南两地为最多，济南地区的这一类人物人数当很多，知名者当亦不少，其具体经学业绩也当相当可观。然现在所能见到的材料却十分有限。如常的一传、二传弟子，除《经学系传谱》明载的杨魁元、杨会元、金祥云、党玉玺4位外，只有材料说还有任润之，仅多出一位。况这几位都有哪些弟子，都有什么经学见树等等，就更是一无所知。这样，本来预先要想写的“济南伊斯兰教的经堂教育”部分就只能作罢了。可经堂教育山东派如果缺了济南，何有理由称山东派呢，叫济宁学派不是就行了吗?

7.刘瓒(1438～?)、陈思、金宝符、金光甲等伊斯兰教汉文碑刻匾联的撰题人

在尚未见到济南有本地作者所著伊斯兰教汉文译著留存的情况下，现存伊斯兰教碑刻匾联便是济南伊斯兰教宗教学术思想的主要载体，其撰题者当是十分重要的一类人士。

8.金老阿洪、金爷、金士毅、金子常等济南金家店“清真道堂”传人

金老阿洪的简况前已有述，金爷的情况马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书第404、422页有述。而金士毅早为济南清真道堂的热衣斯，但活动主要在新疆。主要在内地活动且知名度颇大、著述颇丰的是金士毅之孙金子常。

金子常(1902～1961)，又名国彝，济南西关永长街人。幼随祖父在新疆攻读经文，并学汉儒文化。及长又师从甘肃新店子马吉武。1928年赴上海伊斯兰师范学校就读，深得达浦生阿洪厚爱。1931年获该校推荐赴爱资哈尔大学就读。就读期间赴麦加朝觐，并陪同马松亭阿洪晋见埃及国王法鲁克。后又访沙特各地及也门，1935年回国。回国后相继任迪化(乌鲁木齐)南寺及昌吉寺教长，并支持包尔汉起义及和平解放新疆。有《默罕麦斯》、《满丹夜合》、《中国哲合林耶道统史》、《沙兹林耶道统史》4本苏菲经典的汉译本及其他一些汉文记游、纪实、笔记、语法等作品，惜全部毁于“文革”。

9.马松亭、唐柯三、穆华庭、法静轩、朱蕴韬、马绂生等“成达”贤达

这些人，都是对成达师范学校的创建有突出贡献的人。他们的事迹应该被中国伊斯兰教史、特别是济南伊斯兰教史所重点传颂。

10.历史名人铁铉

铁铉(1366～1402)，字鼎石，回族，河南邓州和丰乡人。其后裔后移居沈阳，成为沈阳穆斯林名户。

11.大冶义士马广

马广，号南冶，济周为其字。章丘明秀乡大冶镇人。清道光十三年《章丘县志》卷十一《人物志·义行》载其事迹，云“马广，以天性乐施人，因字以济周。勇决有胆略，以务农大其家。喜济穷困，尝捐财为义社。族凡下户四十余人，马价徭银俱为代输。他姓贫者亦多依之。善制药以应病者，无弗愈。尤精骑射。正德间，统贼张兴、张旺等三千人也统一驻埠村，分掠四出，有七十余骑直指大冶。广挟弓矢跃马横冲，贼皆警散。嘉靖丙午春，莱芜巨寇吉关等二十四人，白昼劫人，亦据埠村为巢。广令长子为应，躬率精勇到寇所，远射近屠，止逃一崔伦，余俱肝脑涂地矣。次年有杨龙、杨虎两兄弟，誓众二十余人，昼劫邻村，范思升已有救援者，广从而助之，二杨殪死，余悉逃窜，自是绝警者十七八年。子既闲、既同，俱庠生，享寿七十五岁，李太常开先为之传”。

马广之知名不仅在于他的侠义行为，更重要的在于他与“嘉靖八才子”之一李开先之间的友谊是穆斯林与非穆斯林、回与汉之间友谊的一个典型范例。李开先(1502～1568)出仕前，就和马广有忘年之交，两人常有来往。开先父亲去世后，家境一度穷困，马广多有接济。开先罢归后第一个登门拜访的便是马广。马广视开母为己母，而马的两个儿子马既闲、马既同都是李的门生。马广73岁时，开先亲自登门拜视，并作《贺马南冶七十三寿序》。生日时，开先按例应贺，并献诗作《游仙引寿南冶马济周》，马广逝世后，开先作《祭南冶马济周文》。马广逝世后第四年，马广元配金氏亦去世，开先又作《南冶马义士合葬墓志铭》。

还有材料说，马广善识药名，易于制药。其埋葬之日，号泣者不计其数，皆云“善人不复生矣!病谁与医?贫谁与济?患难谁与扶持?”

12.著名书法家金芬

金芬(1896～1975)，原名树芬，字默庵，号默叟等，回族，济南西关人。出身书香门第，幼即酷爱书法。早年师法“二王”(王羲之、王献之父子)，后专攻汉魏书体。中年后脱规于前人，开始自成一家，以犷砺、恣放取胜。还兼工写意，偶作小幅，清淡质朴，亦极佳。1946年与关友声一起在济筹办李苦禅个人画展。济南城顶街清真寺之“清真寺”、“认主独一”等匾额为其手书。

其实，济南名阿洪不少都兼爱书法，有的(如宫澹庵)还成就甚高。

13.爱国志士马云亭

马云亭(1856～1919)，原名春生，回族，大冶人。年青时在山东青州清真寺习阿文。后随左宝贵参加平壤战役。左阵亡后马目睹清军腐败遂离军回乡，在济南开设“保安堂”中药店，自任坐堂大夫，善内科、外科及针灸，并任南关清真寺乡老和清真第四小学校长。

五四运动爆发后，年已64岁的马云亭毅然走出药房，投身五四运动。除在清真南北两寺的主麻日揭露反动军阀勾结日本出卖山东主权的罪恶之外，还在西关穆斯林中秘密成立“回民救国后援会”。1919年7月21日，当其偕同穆斯林爱国群众参加捣毁亲日派“安福系”在山东的喉舌《昌言报》和另一家日商报馆时，受到济南镇守使马良的镇压。次日夜，与朱春涛、朱春祥一起被马良逮捕。在狱中受尽折磨，坚贞不屈，公堂之上痛斥段祺瑞、张树元、马良的卖国求荣罪行。1919年8月5日被杀害。