我们中华民族是世界上的四大文明古国之一，历史的发展和变迁逐步由原来的旧石器时代、新石器时代的游牧民族进化演变为以家庭和族群为主的定居时代，随着人类族群的繁衍生息以及劳动生产的不断发展，特别是近代城镇化进程的进一步加快，很多村庄因为历史上战争、自然灾害的发生、以及近代城市建设、水库移民、村庄合并等社会的发展，有部分村落已经消失在历史的长河里。但是祖祖辈辈生活在上千年甚至几千年的地方的村庄，生活习惯、人文历史不但自然形成，而且也不应该忘记的，总会给后人留下深刻的生活习惯、文化信息和记忆。而村庄名子有根据地形地貌、历史事件、居民姓氏、历史名人、以及周边建筑和所处环境等所起的村名。

武安市邑城镇白府村是2012年国家住房和城乡建设部公布的第一批古村落，之所以称为国家级第一批古村落，这和白府村的很多古民居、古水井、古石磨石碾、古庙宇、古石桥、古石器、古汉墓和古傩仪是密不可分的。

武安市邑城镇古村落白府村的村名是如何而来的哪?不少到白府古村落旅游的游客带着这个问题进行了探访和了解。特别是古村落《白府》被命名为国家级古村落之后，方圆千里的游客经常来这里进行游玩一番。每年的春季和夏季有很多外地的游客纷纷到古村落白府村进行游玩和探访，在探访的部分游客中，他们从村落的名字的字意上认为白府村原来是以白氏的家族为原住居民在此居住，并且认为白氏家族中出过官府的重要人物，是给官府有一定的联系，故起村名为《白府》。根据武安市前几年汇编的村誌上记载，白府村现在人口的实际情况是“八朱一李十六姓”，就是说朱姓占全村人口的80%左右、李姓占人口的10%左右，其他为卢、石、姜、常、刘、吕、赵、杨、韩、裴、郭、胡、白、张等姓氏。由此可见朱姓占全村居民中占绝大部分人口，白府村并非因为白姓为原住民或是白姓村民居多而起得此村名。

为了进一步解惑释疑，我们一起到白府古村落的老街进行一下深入细致的探访吧。首先我们来到了白府村的老街中心 ——《当街》，发现在白府古村落当街有一座北朝南的《天地堂》，在天地堂的外墙上镶嵌着一块清朝康熙五十五年新建天地堂和戏楼的石碑，石碑上记载着白府村在当时的村名已是“白佛村”。根据老辈们流传说:由于该村东在唐朝初期建有一座“百佛寺”，故原来白府村更早期有“百佛村”之称。当时还因为村民的土语发音“百”bai"读成“bie"，认为与“鳖”声音相似不好听，所以有人就建议把“百”字改成了“’白’佛”的村庄名子。直到现在这个古村落里的村民还是这样的发音，这个石碑上的碑文明确记载了《白佛》村名和当时参与建设天地堂戏楼时的村民。而百佛寺在历史的长河里早已荡然无存，经过对有关史料进行查询，目前国内其他地区还有多处“百佛寺”存在。白府村的百佛寺，很开能在唐武宗灭佛期间，全国四千多座寺院被拆毁，二十多万僧尼被迫还俗，收回良田数千万顷，收女婢十万多人，对佛教来说可谓是毁灭性的打击，这期间百佛寺被彻底拆除和毁掉。

根据街里老人们的指引，看到在白府村当街的东边不远处，有一座东朝西《士地庙》，走进一地庙发现庙的院落里面东南角有一块不起眼石碑，此碑于康熙四十一年所立，上面记载着有《白仏村》的印记。经过对“仏”字在字典上的查阅，仏字在汉朝就已经出现和使用，与“佛”字为同一个意思，拼音字母为fo，我国只在字典里和古代书籍上有所记载，在我国各地的佛寺里很少使用，而现在在日本的寺庙、佛学书籍里面却经常使用此字。根据有关资料显示，此字为唐朝时期传入岛国日本。白府村土地庙里的石碑上雕刻的这个“仏”字，是在清朝康熙年间为防止夏季洪水冲刷土地庙下的大土堰而垒石建筑加固根基，同时也为修路疏通水道而在碑记雕刻的“白仏村”村名，并非先辈们故意写错或是刻错了字，应该也是先辈们对村落名字的真实记载。这块石碑上记载的内容就是走路之事。其中两句话是“将间径和睦乡村之美，合村善念起”，意思就是将中间小路作为和睦乡村的好事，随后也就有了合并村落的想法和说法，这说明白府村当时就是以这个小路为界，小路路北面的住户当时应该就是石碑上所记载的“白仏村”村名，这也是白府村里有文字记载最早的村名。

在白府古村落《土地庙》下的老街东边的不远处，是一座建在石桥上座北朝南的《关公庙》。我们走进此庙的院落里面，除了重修关帝庙的功德碑竖立两侧外，就是东南角处也有一块残留的不引人注意的石碑，石碑上面刻着《白阜村》的字体。“阜”字拼音字母为"fu"，在新华字典里面的意思是土丘。因为关公庙的下面是河沟，雨季白府古村落里上游的雨水都要从此流到村庄外，而河沟两边的地形地貌就是——土丘地貌。这块石碑上的日期是清朝同治五年所刻而立。这个“阜”字也不可能是当时刻错了字，按照时间都是出现在清朝不同时期的三块石碑。所以也就出现了《天地堂》石碑上的“白佛村”，《土地庙》石碑上的“白仏村”和《关公庙》石碑上的“白阜村”确实是清朝期间三个不同的村名记录。很有可能是当时三个居住于此而又相邻的不同的村落。如果从康熙元年就出现这种状况，那么古村落白府村这三种不同的写法就可能存在了有约两百多年的历史。

白府村土地庙石碑上记载康熙41年（1661—1722）为公元1702年，当时因为修路排水纠纷所立此碑，碑文上所刻村名为【白仏村】。

天地堂石碑上记载康熙55年为1716年，当时因建设天地堂而立此石碑，碑文上刻有当时参与建庙人员和村落名为【白佛村】。

关帝庙石碑上记载同治五年（1861—1874）即1865年，当时也是因为解决关帝庙占地问题发生争执而立此碑，石碑上刻有村落名【白阜村】。

从康熙四十一年（1702年）土地庙石碑上出现的（白仏村），到康熙五十五年天地堂石碑上出现的（白佛村），以及后来1865年关帝庙石碑出现的（白阜村），相隔163年时间出现了以上三个不同的“白府村”名，再加上石碑上记载了当时发生的事情，我们不难看出，在这段历史上确实存在着居住相邻，村名相似，叫法相近的三个自然村落。在土地庙石碑上记载就有“合村善念起”的字迹。这也说明了当时就有人提出合并村落的想法，但时间又到了同治五年修缮关帝庙因为占地出现的“白阜村”碑刻，也没有使村落的村名统一起来，这样现状的长期存在，既容易发生村落之间的地界矛盾纠纷，也不便于官府的行政管理。根据白府村老辈们传说，直到大清王朝的覆灭之后，民国时期的地方官员为了管理上的便利和三个自然村落的和睦团结，才提出合并村落为一个统一的行政管理村———“白府村”。

据白府村里老辈们流传说:古村落白府这三种不同的写法和叫法，还让当时的官府管理者产生了许多的麻烦和诸多不便，古代有外出办事的或是有书信来往的村民也都遇到同样的问题，据说当时还有在外面为官的人员给家里人来信，多少年都没有人回信，耽误了在外为官的很多家事。而外村的人更是认为好像是三个不同的村庄是连在一起的同一个村庄。为了便于管理古村落，民国期间官府的人几次到白府村协商解决村名统一问题，最后官府的人员经过多次沟通协调，才决定用官府的“府”字代替“阜”字以及当地土话的“佛”字和“仏”字，官府的人员要求这里的村民今后统一用——“白府”作为村名进行标注籍贯和办理其他事务。从而方便了官府的管理，也因为村名的统一促进了村民之间的和睦团结。

由此可见，白府古村落并非明末清初所建，根据周边村庄--邑城春秋战国时期的出现、丰里隋朝时期的出现，得义唐朝李君羡、南沟北宋韩重贇、韩令坤、明代李二育等历史名人存在的历史记载和汉代古墓的发现等，白府古村落地处三面环山（丘陵）的特殊地理位置以及士地宽广的良好条件，为人类居住提供了得天独厚的生存环境，由此可以推测白府建村时间并非“明末清初”。

更为重要的是:商周时代黄河以北地区出现的而流传至今古傩仪文化在白府村祖辈得到了传承和发展，并在1997年正月十七晚上得到了联合国教科文组织等一多个国家和地区的专家到自府村进行了实地考察和观摩，一直认为黄河以北地区没有傩文化的历史观点和学术是错误的，也是非常片面的。

我们对古村落白府村进行探访的过程中，还意外的发现了白府村在康熙年间新建天地堂的时候，仅外墙上的碑文上记载的姓氏就有朱姓27人、武姓5人、李姓2人、胡姓1人、刘姓3人、纪姓1人、靳姓1人、高姓1人共41人参与了天地堂的建设活动。这块石碑上明确记载了当时都是白府古村落里的人，只不过目前还不知道武、纪、靳、高四个姓氏的后代已迁移到何村落户。而天地堂内的西墙上还记载着更多人员参与天地堂和戏楼的建设，涉及的其他姓氏也有记载。第二个发现就是听街里的老辈人流传说自府村有“刘家园、刘家桥、刘家场”、“武家地、武家坟”、“肖家地、肖家门口”、和“胡家地、胡家坟”等地名的存在，这从另一个侧面说明了白府村原来有过武、肖几个姓氏的人在这里生产生活和居住于此。通过对白府古村落周边村庄人口和姓氏的查询，在邑城村现在居住武、肖、胡、刘、靳、高等姓氏，在赵店有纪姓住户，很有可能与古村落白府村里的早期居住民有着一定的联系。另外在前几年武安市整理的村典里记载着白府村古代还有冀、纪、候、康、连、罗、陶等姓氏已不知道迁移何地落户。再一个发现就是村里老辈们流传说:明朝时期，由于朱姓在白府村西约2里多地的西沟安家板建村落户，垦荒生产得到了极大的发展，随着人口的不断增加和经济实力的不断提升。朱姓在现在的白府村开始了置地建房，特别是在明末清初，朱姓家族在白府古村落大力发展农业生产，很多气势恢宏的古民居、古建筑拔地而起，尤其到乾隆、嘉庆王朝期间，白府村犹如武安现在的“白沙村”，发展水平达到了一个鼎盛时期，经济建设、村庄建设、文化建设、水利建设等都上升到一个全新的历史阶段。故曰:

古村悠久名百佛，

庙桥楼阁故事多。

朱氏子孙真勤奋，

辉煌过往应传播。

2023年4月10日

— END—

素材来源：@海纳百川，如有问题请联系
投稿&联系，加小编微信

小编微信：wuanyc1
加小编微信，可拉您进古镇邑城微信群