黎翔凤

黎翔凤，字文卿，高要新溪中岗村（今高要莲塘镇石咀村）人。清代道光(1847年)丁未科及第进士，曾在清代肇庆府中任职。他一直以清廉方正而深得人们的传颂。

早年兴建万福桥

新兴江的一条支流，把莲塘上察乡的几个自然村分隔成两片，给人们的日常出田耕作、生活购物带来诸多不便，出入都要靠小艇渡河，乡民很希望在河上建一座桥。黎翔凤考上举人后，就在河上兴建了一座桥，名之为“万福桥”。万福桥的东西两岸为花岗石砌引桥，桥中间铺上可移动的大木板，人畜可从桥上过河，一般的小船可在桥下自由穿梭，有高桅杆的大船，可移动桥中间的活动木板后从桥下通过。万福桥建成后，人们出行不再受河水阻隔之苦。在万福桥的西岸，形成了一个小集市，乡民们把这个小集市叫做“万福桥墟”。上察村、察步村等几个自然村的人们在这里买卖农产品和购买日常生活用品，还有人在这里开茶馆和医馆。这个小集市一直持续到二十世纪五十年代的“大跃进”时期。民国时在这里兴建的万福堤围、万福窦及至解放后设立的万福小学等，都沿用黎翔凤始建的万福桥而得名。

始建新兴粮仓济民

黎翔凤看到新兴江沿岸民众在洪水灾害后的困苦生活，就在高要县与新兴县交界的地方始建了“新兴粮仓”。新兴粮仓是当时新兴江沿岸的一个官府的慈善性机构，粮仓每逢天灾缺粮时就会向灾民发放谷米。由于新兴粮仓当时是以黎翔凤的名义始建和发放救济粮的，有一些外地的灾民打听到黎翔凤的家乡是新溪中岗村，就冒称是中岗村的村民来领粮，使得当时只有二百多人的中岗村却有上千人来领粮。黎翔凤知道此事后，遂与乡亲父老商量后，把中岗村改名为石咀村，并把村中各户主的姓名造册登记，存放在新兴粮仓里，以便派粮时核对。

新兴粮仓使当时的灾民受益不少，受救济的人都对黎翔凤的清廉品格感激不浅，当时人们都颂扬着“大官开仓派粮”的美德。

晚年主建十八坊书院

十八坊，是指当时的广塘、山口、镇塘、上龙湾、下龙湾、泥塘、炭场、虾苟坪、蟠龙州、大山、坎头、黄安塘、水藤根、坳边、岗头、上察、察步、乌榕等地处新兴江下游一带的自然村，一共是十八条自然村，所以称之为十八坊。

黎翔凤很重视培养人才，他自己就培育了两名举人，并编著了两本书。他晚年在自身的经历中，看到当时的私塾学校各种条件都较差，难以培养具有高学识的人才，就倡导十八坊乡政府建一所公立性质的书院。在召集十八坊主事人商议十八坊书院的建院地址时，各乡的主事人都想把书院建在自己的乡里，以方便自己乡里的学子进书院求学，特别是广塘乡和察步乡争持得最激烈。因此黎翔凤亲自主持召开各乡主事人及诸父老协商会，“咸议兴社学之举”，但仍争持不下，大家都以为黎翔凤一定会把书院建在自己的乡下，因为，他既有声望又有权力。但黎翔凤却认为：把十八坊书院建在山口村较合适。黎翔凤发言后，在场者都感到惊诧，山口村的人更不敢相信此事是真的。他力陈建十八坊书院是为十八坊培养读书人，要有利于十八坊的学子入学及与其他地方的学子交流学问，有利于读书与生活。由于当时陆路交通不便，人们出行主要靠水路，各乡学子要从水路来书院求学，而山口村位处十八坊的水路中轴线上的中点，紧靠新兴江边；当时西江南岸的商贸重点在新兴江口岸边，这里地势较高，夏季发生洪水时一般不会受浸，又有利于西江和新兴江的运输大船停泊，还有地方武装驻守，是当年肇庆到南岸的咽喉之地。且从江口北渡可直达肇庆文庙。肇庆文庙是当时肇庆的最高学府和试子会试之所，学术名气很大。所以，十八坊书院选址山口村最合适。

十八坊书院选址后，黎翔凤率先捐款筹建，不但身体力行亲自主建，还发动黎氏亲属黎师进、黎鸣凤、黎志仁、黎勉人、黎起凤、黎莲峰等人带头捐款。并令他的学生、广塘村的举人何凤飞负责募捐，光绪六年(1880年)动工兴建，到十年(1884年)书院主体工程完成，何凤飞再募捐续建了书院左右衬祠、围墙、台阶等。由何梧罔、黎文卿（翔凤）、陈小蓬、何签门等人任书院的绅董东，并制定了书院规条。十八坊书院从建成直至今一直是山口小学校址。1983年，因山口小学扩建，将十八坊书院左衬祠的一部分拆掉了，右衬祠由于年久失修而倒塌。只有书院正门上的“十八坊书院”几个大字还清晰地显露出当年的风采。书院左外墙上的几块碑刻，铭记着主建人和捐款者的功德。

邓斌

邓斌，字税堡，高要县鹧鸪岗人（今高要市南岸街道办新江一村），为岗东第三世祖。祖父汝显，字仲达，是高要邓族始祖材辅公宋朝议大夫邓珉的曾孙，由三水县白坭迁要邑宋隆，原居白土思礼大乾岗（今邓坑），因避乱于元至正四年（公元1344年）偕妻罗氏及子逃至新桥土名叫黄坭窟，这一荒地隐匿，全家人得以幸存。父亲端平，字一清，少年随父逃亡，过着贫苦的生活，配布塘村廖氏。元朝至正二十四年（1364年）三月初八日，邓斌生于黄坭屈草屋里，自幼勤学文爱习武，又得祖父教导有方，入学以来，其聪慧从未落后于人；明洪斌二年（1369年）随父转迁水内鹧鸪岗东边定居，与伯祖父元达同一岗上住。

洪武十六年（1383年），朱元璋广求新秀，开设恩科（科举制度每三年举行乡试或会试，称为正科。若遇皇帝即位及皇帝庆典加试，称之恩科）取仕。年仅二十岁的邓斌，应试一举成为恩贡生。十七年（1384年），得邻乡樟岗村通判冯宣公的赞赏，首举许配女儿给他为妻于十八年（1385年）正月成亲。当年夏，邓斌赴江宁府（今江苏省南京）应试。其体格魁梧，能文善武，被录取分配在锦衣卫中为任镇抚助事。二十年（1387年），因侦处部侍郎郭桓贪污案立功，升为镇抚。二十一年（1388年）冬，升为佥事(正四品)。二十三年（1390年）春，为祖父丁忧（旧称遭父母之丧）回乡。二十四年（1391年），冯氏生一子世雄。洪武二十五年（1392年），在侦查蓝玉私狱案时，邓斌亲自救出友人礼部员外郎，罗千谷之女，故与蓝玉成为相仇。二十六年（1393年），在锦衣卫揭发蓝玉奸反罪行中，他立功尤大。二十七年（1394年），罗千谷因其女出于感激之情誓不另嫁他人，而恳求终身托于邓斌为妻，奏请皇上。旨准，并封冯氏、罗氏为诰命恭人（为四品官之妻的封号），并许邓斌公假半年。邓遂荣归故里，假满偕同冯氏及长子一同进京住所。二十九年（1396年）罗氏生一子，名俊。三十年（1397年）冯氏指使邓斌纳媵（接受随嫁的人）李氏为妾。三十一年（1398年），朱元璋逝世，皇孙允炆即位，念邓斌的功绩，又为了加强锦衣卫，晋升为锦衣卫同知(从三品，是副统帅)。诰封冯氏、罗氏为淑人（为三品官之妻的封号。封其父、祖两辈考妣（父母死后的称谓。生曰父，曰母；死曰考，曰妣）为诰命。

明建文四年（1402年）燕王朱棣发动靖难之役，(建文元年，即1399年，燕王朱棣起兵北平，即今北京，以讨齐泰、黄子澄为名，号称“靖难”)。是年，燕兵破南京，惠帝死于宫中，又一说其逃亡。燕王即位，是为成祖，战败建文帝允炆，占领了南京。邓斌尽职，被燕王追捕收监。明成祖朱棣登位，年号永乐，感他对先帝之忠，于明永乐二年（1404年）派员感召他。他受召，朱棣大喜，为了利用他在锦衣卫的威权，恢复其原职及一切封诰。是年冬，准他假期归里，整理祖墓。在乡期间，邓与同时入贡的好友、时任肇庆府通判的莫以信和乡绅贡生钟环聚共谈乡事，论及新桥一带时有旱水之灾，了解到小部分较高的洼地还可指望三年一收，人民生活多靠在丘陵岗上种些杂粮为食。为造福乡邻，合议请皇旨准于新桥一带筑一堤围，并商定由莫以信以肇庆府名义上奏，邓在朝保奏。邓率莫一齐回朝后，经在朝臣中活动，疏通了关节，方准莫入朝上奏。准旨并户部派太学监生黎满与莫以信前往实地堪测。监生为了减工，删去原计划的空岗地段，改为由夏岗山经鹧鸪岗至马安山。莫见欠妥，立即上朝与邓商议，其时户部已备案。经邓斌向户部交涉，只得加批文尾“由肇庆府便宜行事”字。莫奉旨回来，由钟环聚具体执行，莫为指挥。堤围路线改为不通空岗，又不通鹧鸪岗，而由石仔岗、鹧鸪岗外沿杨梅水南岸至马安。堤围历经三年筑成，称作新江围，后因围局迁往新桥圩，而新桥圩属银江都，就改为银江围，又称之为皇围。自建此堤围后，围内乡民有所受益，无不赞邓斌之恩德。时至今天，其绩人在当地人传颂着。

邓斌在朝兢兢业业，又文武双全，极得明成祖重信。永乐二年（1404年），旨令邓斌为锦衣卫指挥使（正三品，是最高统帅，由皇帝指令），策封为昭武（显著技击的）将军，禄正三品，诰封冯氏、罗氏为三品淑人，驰封（封赐已死的）祖父、母，诰封父、母为昭武将军和淑人。此时，邓之权势显赫朝野，乃成祖最亲信之重臣。

永乐十八年（1420年），成祖为了加强独裁的统治，另设立由宦官统领的“东厂”（同原锦衣卫合称“厂卫”的特务机构），把原锦衣卫独揽之权分为“厂”对内监视朝中重臣， 锦衣卫对朝外之臣及社会。邓斌考虑皇此举的要害，急流勇退，经多次借故籍口奏皇辞职，始得永乐帝批准，遂告老归田。皇帝念其忠勤三朝及建全庞大锦衣卫的功绩，传旨赏给金银、布帛，并赐养奉官田三百亩，又授其长子世雄袭荫千户长(正五品)。

邓斌有五子：长子字世雄（冯氏生）；次子俊，字世业，又名彦伟；三子杰，又名彦彧（罗氏生）；四子世德；五子世道（李氏生）。其归故时，时龄五十七，在里中肯料理公益事业，得乡邻友好拥戴；在家内，多以教育儿孙处世。晚年以身经历编有一简要训言以铭后世：“勤奋志坚为本，克已俭欲为目，以智胜力为标。志各图宜，必争图首，握机鸿图。忠耿勿愚，色财勿贪，处事勿厌”。后世若能深领此格言精髓者皆昌，尤是五、六世祖及其直接聆教，发达者多。邓斌后期将长子、次子、三子裔定居鹧鸪岗，四、五子及妾李氏定居官田。其终于明宣德十年乙卯（1435年）十月二十一日午时，初葬大乾围酒杯笃，明嘉靖四十四年（1565年）迁葬黎坑。

清嘉庆年间，新桥建永安寺，银江围围众念邓斌、莫以信、钟环聚三公之恩德，在寺中立碑纪念。光绪二十六年（1901年）邓族族长忆念邓斌之丰功伟绩，在邓氏宗祠之东建“昭武公祠”祀奉。1944年，百太邓村重修宗祠。宗祠入伙时，得友族送的木联中有时任县秘书长梁清平作的并手书一联：“论勋爵以冠云台，国难求援，东汉酧庸原不忝；封将军而显昭武，堤防创筑，西江暴涨永无虞。”

陈希迁

陈希迁(700～790年)，高要县人。性格沉着刚毅，自信心强。12岁时出家曹溪宝林寺(今韶关南华寺)，被六祖慧能收为弟子。慧能圆寂时，尚未受具足戒，遂往江西吉州青原山静居寺，拜同门人行思和尚为师，深得器重。不久，受命到南岳般若寺观音台，参学于怀让禅师。经一番锻炼，又回静居寺。后来，得行思付法。唐天宝初年(742年)，离开静居寺，受请主持湖南衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，在石上结庵而居，因此，被人称为“石头和尚”。唐广德二年(764年)应门人之邀，往长沙招提寺，四方禅学者凑集门下，影响甚广。高足有唯严、道悟等21人。后来，付法于唯严。唐贞元六年(790年)逝世。

著有《参同契》、《草庵歌》。《参同契》是希迁禅学思想的代表作，所创倡的“回互”禅法，指的是万殊诸法虽互不相犯，但又是相涉相入的。修禅者能领会此法，则灵照不昧。后来，弟子继承宗风，由洞山良价、曹山本寂发展为曹洞一派，即佛学中的“曹洞宗”。至五代时，又分支出云门、法眼两系。曹洞禅后来传入日本，流传较广。《参同契》，是日本“曹洞宗”和尚每天晨课必读经典。希迁的“肉身”，据说至今还在日本横滨总持寺被供奉着。法眼禅也曾繁衍于高丽。希迁的禅学思想，对国内外佛学界的影响相当大。

“百丈”五举人、四才子

“百丈”是现高要市南岸街道办事处新江一村，在清代时期，该村习文学武之风盛行，且人才辈出。在当时先后出了五名举人、四位才子，故有“五举人、四才子”之说。百丈“习文学武”作为一个侧面，反映了高要乡土的历史文化。

五 举 人

邓大勣

邓大勣，字可常，百丈邓族十四世，很有神力。十二岁为邑武生。乾隆三年戍午(1738年)，中第十七名武举，出任广西新太协馗纛营千总署都司事，时年十七岁。晚年，荣归故里，与族中兄弟元绩、端景等带动族人在村里及周围广种树木，改善、美化环境。村里曲斗基处原有三棵榕树及狗屎墩现存榕树皆为其所种。乾隆五十八年(1793年)广东各地邓族集资在广州兴建邓家祠，名为“高密祠”（远祖禹，字仲华，南阳新野人，生于西汉平帝元始二年壬戍，终于东汉 明帝元年戍午五月。薧年五十七岁。汉光武乙酉年六月即帝位，秋授前将军禹为大司徒，时公年二十四岁。后加封高密侯，赐太傅。有子十三人，各使学一艺，修整闺门，教养子孙，皆可为后世法公。从远祖邓侯曼计起，其为四十七世）。乾隆五十八年（1793年）百丈邓族族众举他为代表，出席“广州高密祠”建成庆典及会议。会议史无前例地确定“陈邓族派系字派”的决议，即所谓“四十个字诗”。

邓端景

邓端景，字焕璇，号蕴斋，百丈邓族十四世。乾隆十五年（1750年）进郡庠，二十一年（1756年）丙子科中式第八名文举，四十九年（1784年）出任湖南永州府祈阳县知县，受皇恩诰封父佩弁公（素村公）为文林郎，母叶氏为孺子。端景在任时，官场腐败，风气恶劣。可他不受贿赂，扶贫锄霸，为民兴修水利，深得当地人民爱戴，是一代清官。乾隆五十一年（1786年）丙午初秋，一村民老者来县衙告状，说其子新婚为新娘所害。端景颇觉惊奇，化装暗访，探知新娘对新郎颇有感情，曾抗拒过恶霸程喜（永州府通判程万之子）迫婚，便断定无女毒夫之理。后经多方查明审定，原来是一方之霸的程喜见女有姿色，兽欲强娶之，遭反抗而不遂，于是怀恨于心，竟指使一恶棍在新婚之时趁无人见就投毒于新郎食物中，新郎被毒死了，恶棍还造谣说女杀亲夫。在定罪期间，当地恶霸及府官狼狈为奸，诸多刁难，大大妨碍了其秉公办案，最后，端景秉公执法，判霸偿命。其廉正，堪称典范。因虑及此后必遭报复，难以为官，遂辞职归里，与族兄族弟一起建村道，修祖祠，栽植树木。现村里狗屎墩之杨树，乃其手种。在族中，他是权威者。公妣合葬于天资岗。祈阳县县民念公清正和造福县人，建“端璟公祠”于当地。该祠至今尚存。

邓学斋

邓学斋，又名乔林、志刚，字俊望，百丈邓族十五世。乾隆五十五年（1790年），考进郡武校为郡武生。五十七年壬子科中式第九名武举。他为人刚直，不愿出任。壮年时，在郡庠任武教头。晚年回村教本族子弟学武术。他力主本族树基堂出谷一百担，而其本人带头助谷三十担，组织“武学会”，以鼓励族人练武。自此始，村人练武成风，尤其使青少年体魄强健，意志坚定，团结紧密。由于学斋公毫不保留地教武，村中的武士一一涌现，如武举凌霄、武秀才绳武等。绳武，号准堂，道光九年（1829年）十七岁。清末，百丈人之超群武术可与省佛武馆相比，不分上下。其时，绳武在佛山鸿胜馆任教，曾参加该馆反清复明的造反活动；事败回乡，做村的义务教头，并协助族叔凌霄公办族之武馆，成为得力助手；又主持将原学斋公创办之“武学会”改名为“鸿胜邓馆”；道光咸丰年间，反清浪潮高涨，遂以武会友，把武馆必名为“联志社”。今村的狮队亦已此为名。

邓凌霄

邓凌霄，又名锡熙，字永泰，号远树，百丈邓族十六世，是武举邓学斋之子。嘉庆十七年（1812年）考进郡武校为郡武生，时年十七岁。道 光二年（1822年）壬午科中式第二十一名武举。时人称他父子俩为“父子举人”。这在村中首见，于县内也属首例。其为人爽直豪放，如同其父亦不为仕。初于郡庠任教，晚年在村中义务教族内子侄练武，做村务工作，对贫困者予以同情资助，深得村人爱戴。因本村有天地会组织反清，咸丰四年（1854年），村里少数绅士为取信清官，由族绅捏造一“真册”（所谓真册是把“反民”和“良民”分列）带到沙田当局申递得允许，自办团练；而村中保留一伪名册（所谓伪名册，就是良民、反民不分列，以骗反民安心）。此做法，被族人世茂、奉舒等人得知，族众反感极大，迫族绅去取回真册，并推举凌霄公为代表，向郡台郭道宪交涉，要求退还真册。不料，凌霄公被指责为“惹贼”并被拘禁。各村民闻之，皆愤愤不平，团结一致，齐呼定要拯救凌霄。经多方面多次交涉，凌霄公始得获释。获释后，他还在全力处理村民于多年动乱中的善后工作，在村中深受族人敬重。

邓树邦

邓树邦，字子德，是百丈邓族十九世。同治九年庚午（1870年）科考中文举，为村族中最后一个举人。树邦公为人聪颖，爱好诗史，是县内同治光绪间著名文士。他撰有《百忍歌》一首，昔日于县内广泛传播。《百忍歌》云：“百忍歌，歌百忍。忍是修齐之躯体，忍是治平之纲领。能忍夏不炎，能忍冬不冷，能忍贫亦乐，能忍寿亦永。富不忍则倾，贵不忍则困。不忍小事变成大，不忍善性终成狠。父子不忍失孝慈，兄弟不忍失爱敬，朋友不忍多反覆，夫妇不忍多争竞。刘伶败其名乃为酒不忍，陈灵灭其国乃为色不忍，石崇破其家乃为财不忍。……德超不忍真愚蠢，韩信胯下忍成功……百忍歌，歌百忍，忍字可以作圣经，忍字可以作善本……”。 现邓氏祠堂前进桁上之重木刻横匾“根茂实遂”四字，是其于同治年间所书。光绪年间，曾参加篡编县志。

四 才 子

清乾隆至喜庆年间，百丈村文人辈出，最为典型者有邓渔岩、邓樵居、邓耕洞、邓读月。族人称之为“四才子”。他们创设“罢子斋”于围湖塘尾新村岗处，作文乐之所。在该所，他们所吟之诗词歌赋，昼新夜异，不计其数。

邓渔岩

邓渔岩，又名赛亮，字敬德，号星山，又号象波，是百丈邓族十四世，国子监生。其人天资聪颖，善文章，尤精于书法。在村中，为四秀才之首。在县内，与彭春洲（彭泰来）等人同列为十大才子之一，并与十大才子之首彭春洲至密，彭常来村与其秉烛论文。当时公有著名遗作《包拯赋》悬挂于肇庆阅江楼中，其文绝书跃，可惜现已无存。

吴桂丹

吴桂丹，字万程，号秋舫，高要广利(现属鼎湖区)人，生于清咸丰五年（公元1855年）十月，殒于光绪二十八年（公元1902年）六月，终年48岁。桂丹高祖、曾祖、祖、父四代皆不仕，但以乐善好施而闻名乡梓。其父吴云波医术精良，为人治病不计报酬，深为梓众称颂。他的死，竟是出诊归途跌伤所至，乡人无不痛惜。然临死前，嘱咐其弟云屏“吾家虽贫，几代行善，对子侄必须供以诗书，勿令荒辍学业”。其弟遵嘱带桂丹到广州读书。桂丹自小聪慧过人，加上潜心攻读，学业不断长进，清光绪二年（1876年）应考邑庠生（秀才）名列第一。五年（1879年）赴省应考中举人。十五年（1889年）赴京应殿试中进士，选翰林院庶吉士（进士中的优秀者）。十八年（1892年）授翰林院编修、国史馆协修、功臣纂修等职。二十七年（1901年）任记名御史。次年（1902年）病逝于京邸。其子吴远基、吴国基扶柩回乡，葬于宋隆（今白土镇）岭脚村之虎山，乡人称为“翰林墓”。

吴桂丹爱国有嘉，光绪二十年（1894），中日甲午战争爆发。高要地处西江中下游，扼两广要地，其时商旅云集，外患内奸易滋事端。他倡办团练，置械练兵，以达“无事以靖益，有事以壮形势”，保一方平安。

吴桂丹为人耿直，疾恶如仇。光绪二十五年（1899），粤中有一赌商借筹军饷之名，欲怂恿广西提督苏元春奏准朝廷开办“番摊”及“小闱姓”（白鸽票）使赌博合法化。吴丹桂知道后，认为粤人嗜赌，其害非浅，当禁而不能弛，即联合同僚致书谭制军，力陈赌害，事得平息。

他一生清廉，为人大方，穷不坠志，贵毋忘民。初登第时，因家贫不能留京，便四乡筹资，及还京时，行旅亦非常简陋。他倡立衷圣医局，施医赠药，毫不吝啬。有亲友馈赠，则婉言拒绝，“受之容易，报之也难”，其品格流芳于世。

吴桂丹为人正直，公正无私。在清末，其叔父吴云屏在省城经营盐业，积集资产丰厚，捐资获得旨赏戴花翎的“黄堂太守”。且为人豪迈直爽，乐善好施，尤肯提拔及资助其子弟就学。有一年，乡中族人认为吴氏宗祠和定山宗祠都因年久失修，十分破烂，建议重修宗祠，吴云屏表示自愿负担全部修建资金。这一年，同村的陈氏祖祠也进行维修，其“虞叶传芳”照壁上脊樑东西两端向外，吴族清末的风水先生认为此尖嘴成金鸡瞰井之势，对吴族的世代子孙很不利。吴族子弟闻知，大多建议向陈族父老提出协商解决，但是有些血气方刚的人却聚众闹事，陈族人也不甘示弱，双方矛盾日益恶化，当时村中的父老也曾多次约请试图共同解决事端，但无效果。此时的吴桂丹已官至记名御史，名声显赫。适逢其荣归故里，拜祀祖宗，吴族一些人要求其出面严惩陈族的滋事分子。吴桂丹与其叔父商量，提出化干戈为玉帛的建议。于是，吴丹桂发出请贴，恭请陈族的知名人士和绅耆父老以及陈族部份子弟共同联欢宴饮。席间，桂丹力陈吴、陈两族的矛盾，如不彻底解决，必然会越来越深，给后代留下无穷灾难，并说“只有千年乡里，就是没有百岁功名”。陈、吴两族姓参加宴会的人都为之感动，纷纷表示不记前嫌，握手言和。从此之后，陈、吴两姓和睦共处，并互通婚嫁。

梁寒操

梁寒操，名翰藻，号君默。祖籍广东高要县（现高要市）新桥镇道悦村，公元1898年6月12日生于广东三水。

寒操自幼严受家教，六岁已识字二千多，能书写盈尺大字，十三岁时与二、三十岁的大个子同考，竟以第三名入选升上肇庆中学。十六岁即受聘于新会的明德小学，担任该校教师。他亦借此机会学习和接受孙中山的三民主义思想。1923年加入中国国民党，由在国民党政府秘书处工作至任国民党武汉中央党部秘书长、国民中央常务委员、中央宣传部长等职。“九.一八”事变后，参与支援淞沪抗战，其后经年置身抵御外侮的行列，曾请辞宣传部长一职从军。只因年龄偏大未能如愿。后来受命两次赴新疆，规劝地方当局归附中央政府，代表中央宣慰边民，并在迪化（乌鲁木齐）设立省党部。寒操到台湾后，曾担任台湾中国广播公司董事长、国民党中央评议员等职。

具有文坛才子盛誉的梁寒操先生，思维敏捷，才华横溢，怀国爱民，尽责职守。他毕生致力于阐扬并身体力行诺践三民主义，是当世公认的“三民主义理论专家”，在履职仕途和书香翰墨等方面均给后人留下了可鉴可传的宝贵财富。有道是诗言其志，文如其人。寒操先生在《西行乱唱》诗集中的《驴德颂》抒曰：“木纳无言貌肃庄，一生服务为人忙。只知尽责无轻重，最耻言酬计短长。绝意人怜情耿介，献身世用志坚强。不尤不怨行吾素，力竭何妨死道旁。”这正是画龙点睛地勾勒出其为国家、民族事业尽心尽力的志向。

黎雄才

黎雄才，1910年出生于广东省肇庆裱画师家庭，1926年拜师高剑父。

1932年由高剑父资助赴日本留学，同年进人东京日本美术学校， 攻读日本画科。是年所作《潇湘夜雨图》获得比利时国际博览会奖。《珠江帆影》为德国博物馆购藏。1935年由日本回国。任 教于广州市美术专科学校。1953年于武汉任中南美术专科学校 副教授。1958年任广州美术学院副教授。1972年为广州中国出 口商品交易会创作《长征第一山》、《黄河》。

1981年《黎雄才山水画谱》出版。1982年《黎雄才画选》出版。1987年6月，与 董寿平、孙英代表全国政协书画室赴日本出席“亚细亚现代美术展”。11月，出席北京的“岭南画派源流展”。12月，获广东省颁发“鲁迅文艺特别奖”，出席岭南画派纪念馆奠基仪式，担任首届纪念馆馆长。1993年3月，“黎雄才艺术馆”在广东高要市揭幕。12月，《黎雄才、梁世雄访日画展》出版发行。1995年4月，为全国政协作大画《源远流长》。5月，将1985年出版《黎雄才画集》中所收画作及历年收藏书画作品近千件捐给高要黎雄才艺术馆收藏，同时将高要市政府所颁发的收藏奖金一百万元捐赠给家乡教育事业。1999年5月，在广东南海市举办“黎雄才山水花鸟画展”，展出作品85件，出版《黎雄才山水花鸟画集》。9月至11月，在广东三水市举办“黎雄才山水花鸟画展”，展出作品99件。

2000年2月在深圳“关山月美术馆”与关山月联合举办“黎雄才、关山月画展”，展出作品33件。9月广州艺术博物馆“黎雄才馆”落成并展出部分捐献作品。12月，由广州市政府、市文联、文化局为广州国际艺术博览会出版《黎雄才作品欣赏》画集。