正史上没有姜子牙这个人，那么他究竟是谁？-米儿火

（一组《封神演义》图片）

姓姜名尚字子牙，道号飞熊……戏曲里“姜太公”自报家门时的经典念白，完全是宋朝以来的“范儿”——姓宋名江字公明，江湖人称及时雨……很搭，是不是？

最近，大概因为《封神演义》电视剧的热播吧，平台上、朋友圈里，很见了些姜子牙、苏妲己相关文章，异彩纷呈、活灵活现，直似给《封神演义》加脚注、錾批语。

研究、探寻古典名著的细节甚至“弦外之音”，可以算是一份乐趣，也堪称一种“执着”。若是针对着《红楼梦》、《水浒传》、《金瓶梅》这些真正有“含金量”的经典，或是冲着“三言二拍”这类“有分量”的“类批判现实主义”作品，又或《西游记》、《聊斋志异》式的纯粹的浪漫神话，这样的执着和乐趣，都挺美、挺值得。

可对着《封神演义》这样不伦不类的文化垃圾，非要执着地寻求品读的乐趣，依笔者看，倒不如从质疑和批判的角度切入。

比如，姜子牙到底是谁，又是什么人？

（一）传说中的“姜子牙”究竟姓甚名谁？

实际上，古往今来，“可能真实”的“存在”中，从来就没有过“姜子牙”这个名字，更别说“道号飞熊”了，更、更别说什么求仙修炼、授命封神什么的了。

如果“姓姜名尚字子牙，道号飞熊”，指的就是辅佐了周文王、周武王父子两代的那位曾在渭水之畔钓鱼的“老神仙”，那么，从正史上可能考究到的他的名字，应该是——吕尚。

《史记·齐太公世家》开篇就说：“太公望吕尚者，东海上人。”接着说“……其先祖尝为四岳……虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏……尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”算扯出了“姜”的由来。

大概，这段表述，就是后世把“吕尚”叫做“姜尚”的“出典”吧。

没有“子牙”、更没有“飞熊”。甚至，连“姜”，都是很显得勉强的“扯”。

古时，不是人人都有“姓”。严格讲，比较早期的时候，只有贵族才有姓。贵族一代代开枝散叶，到后来，不能继续享有贵族身份和待遇的子嗣，也就是从贵族“序列”中被“甩掉”的，总是会更多些。

被“甩掉”的“大多数”当中，有一部分，还能保留原本的“姓”，但已没了贵族身份，成了平民。他们跟很多其他“姓”的同类所组成的群体，就被称为“百姓”。所以说，别以为“百姓”等于屁民，不是的！人家祖上也是贵族来的！

被“甩掉”的“大多数”当中的另一部分，连“姓”都没资格保留，称为“庶”。

“百姓”和“庶”，是早期（秦汉以前）“平民”的主要构成。他们中的大多数，属于“自由民”，虽然没有贵族身份，不能直接“做官”，但只要不犯罪、不偷懒，没啥吃喝嫖赌之类的坏毛病，就还不至于沦为“奴隶”或“虻隶”（陈胜吴广就属于“虻隶”）。

从上面引述的《史记》片段来看，“吕尚”，是失去了“姜”姓的“庶”。所谓“东海上人”，意思应该不是“东海”的“上人”，而更可能是“东海上”的“人”。如果“东海”跟今天的概念大差不差的话，开玩笑地说，差不多可以理解成“吕尚是上海人”。

当然，这是玩笑。“吕尚”那时候的“东海”，到底指哪儿，很难确说。山东甚至辽东沿海的可能性，应该是大于“上海”哒。

没了“姓”的贵族后裔，在“名”前加的相当于“姓”的功能的那个字，叫做“氏”。

“氏”的来源，在早期，大致三类：一是以“地”为“氏”，二是以“业”为“氏”，再就是“公孙”，即“公孙氏”。

司马、司徒、司空、漆雕……都是典型的以“业”为“氏”；“吕尚”的“吕”，就是典型的以“地”为“氏”——封地或长居地的地名，成了“氏”。魏、陈、韩、郑、曹、宁、燕、齐、鲁、西门、南郭，等等，都属此类。

战国时彻底改变了秦国命运的改革家“商鞅”，本是“卫”国人，名“鞅”，祖上姓“姬”，到他这代早没了保留“姬”姓的资格，他也没有封地，于是就自称“公孙鞅”，意思是祖上是“公”的“鞅”；后来旅居去了魏国，改叫“卫鞅”，意思是“卫国来的鞅”；再后来给秦国变法有功，被秦国赐了封“君”赐予叫做“商”的地方做封邑，故称“商君鞅”，史称“商鞅”。

吕尚也好，商鞅也罢，先秦时，数量上占大多数的人都是没有“姓”的，有些连“氏”都没有。对于最广大群体而言，通常都只有“名”。

连“姓氏”都得靠运气才能有，更别说“字”、“道号”什么的了。

所以，“字子牙，道号飞熊”，肯定是后人的杜撰。

至于为啥杜撰出“子牙”、“飞熊”这样的字眼儿，还真没查到原由，也实在不敢乱猜。

（二）吕尚“姜”姓的由来

怎么区分“姓”还是“氏”呢？

其实，今天来看，没有去区分的必要。往古时候捯，非想要逗趣似的区分一下的话，可以有两个粗略的、以偏概全的“维度”——

一是独体字（不是偏旁部首组合而成的字）的姓氏，是“姓”的可能性会比较大，比如“子”（商帝姓）、尹、几、乙、申；但也不绝对，“王”就是“氏”而不是“姓”。

二是组合字中带“女”字的姓氏，是“姓”的可能性会比较大，比如“姒”（夏后姓）、“嬴”（秦皇帝姓）、姜、姚、妫；但也有几个不带“女”字的组合字是“姓”，比如“孔”、“刘”，就是不带“女”字的古老的“姓”。

差不多所有的“复姓”，都是“氏”而不是“姓”。除了上面提到的以“业”为“氏”、以“地”为“氏”之外，不少复姓，其实都是古代少数民族的姓演变而来的——独孤、令狐、慕容、拓拔、耶律、尉迟、赫连……

姜，很可能是我们民族最古老的“姓”之一。

说“我们民族”，是指西汉“第一次大民族融合”之后形成的“汉族”。再早时，严格来讲，“姜”这个姓，还真不属于堪为“汉族”“基底前身”的“华夏族”。一些很新的考证资料表明，“姜”姓，很可能源自跟“华夏族”同样古老甚至更加古老的“羌族”。

姜，羌女也。上古时代的“羌族”，跟今天同名的那个少数民族，是很不同的，比今天的羌族，要强大的多，分布区域也要广泛些。

有说，吕尚出身的叫做“吕”的地方，其实已不是最初的“吕地”，而是商朝中期时新迁徙去的地方。迁徙、举族举国的迁徙，在“逐水草而居”的文明早期，是常有的事。

殷商中期，随着殷商日益走向“帝国化”（武力扩张+资源垄断=帝国化）和被叫做“东夷”的东部和东北部（相对今河南省的殷商中心地带而言）渔猎部族对殷商的掠夺和压迫的激烈反抗，即所谓“东夷之乱”，大量夹缝中求生存的中小邦国（未完成“国家化”改进的不能称为“国”，而称“邦”或“方”），为避免吃挂落，被迫迁徙，在某个相对短暂的历史时期，形成“现象”，其中就有“吕方”和后来覆灭了殷商帝国的“周”的前身“后稷方”。

据说，“吕方”迁徙到了毗邻羌族聚居地的地方，与羌族为邻，相互融合，逐渐不分彼此。吕尚，大约就出生在这样的时代背景里。也许，他祖上确实持有“姜”姓。果真的话，以“姜，羌女也”来论，他的这个“姜”，跟“羌族”，怕是有渊源的。

其实，正史中，除了前面《史记·齐太公世家》开篇是羞羞答答提了一笔之外，再找不出“吕尚”姓“姜”的“证据”了。同样一篇文章，到了最后，也还是说“……康公卒，吕氏遂绝其祀。田氏卒有齐国……”看见没看见没，还是“吕氏”，没“姜”什么事儿啊！

要说非得让“吕尚”跟“姜”再亲近点儿，可以拿来说说的，就只有严格讲不能算正史的一些文献中提到的一宗“轶事”——在《史记·周本纪》中被称为“师尚父”的吕尚，有个幼小的女儿，名叫“邑姜”，让他嫁给了周武王姬发。

这个只是传说。真要刨根问底的话，就扯远了，实在没必要。该稍稍琢磨的，也就“邑姜”这两个字——“封邑”的“邑”、“贵姓”的“姜”。

在别的文章中提到过，古时，尤其上古之时，女孩子是不能继承“本族之姓”的，个别“极高端”的家族，或许可以除外。吕尚他们家，肯定不在“除外”之列。

所以，“邑姜”，这个莫须有的女儿，是没有姓只有名的。

这个名字，十之八九是她爹给起的，就像我女儿的名字是我给起的一样，人之常情、世之常情。父亲给子女起名字，大抵都是融入了“寄望”的。我给我女儿起名字，融入的是我对于她的寄望。吕尚给女儿起名字，或许融入的更多是对于自己的寄望——邑，封邑的邑；姜，羌女之姜、贵姓之姜。

（三）从“太公望”到“师尚父”

《封神演义》把“姜子牙”形容成“周”的“最肱骨”，以至于，好像，如果没有他及其所代表的元始天尊，周文王姬昌能不能保住老命，都两说着，就更别提后来的辉煌了。

今天的我们，甚至《封神演义》出世当时的我们的先祖，但凡有一点点唯物精神，就该非常清楚，元始天尊这些，只不过是虚幻的臆想产物。所以，其对“姜子牙”的“背书”，也肯定子虚乌有。

“拿掉”元始天尊，让姜子牙或说“吕尚”回归成“人”，他对“周”的贡献，究竟有多大呢？

《史记·周本纪》，讲的是“周”的历史，主角是周王朝历代“天子”及其亲密左右，其中关于吕尚其人的笔墨，真的不多——

“武王即位，太公望为师……”——这是“武王”（姬发，文王姬昌次子，史载的周王朝开国天子）新即时的“提到”。

“师尚父号曰：……”——这是武王即位“九年”第一次起兵讨伐“纣”时候的“提到”；这次军事行动，以中途退回收场。

这一前一后挨得很近的两次“提到”，吕尚的称谓由“太公望”变成了“师尚父”，中间没有任何关于称谓变化的解释。不知道的，都能理解成是两个不同的人。

第三次“提到”，是“武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师……”说的是上一次“流产”的军事行动“居二年”之后的决战，即传说中的“武王伐纣”那次战役。字面上看，“师尚父”在其中承担的角色，像极了“征方腊”的“宋先锋”。

第四次也是最后一次“提到”，是划时代的战役胜利以后，胜利者在占领区炫耀胜利、宣示“新秩序”的仪式中——“毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲”。成“牵牲口”的“马弁”了？！不是。是参与了隆重的祭祀。

“毛叔”姓姬名郑，周文王姬昌第12子，武王姬发的同父异母弟，著名的“毛公鼎”的“冠名赞助商”。

“卫康叔”姓姬名封，周文王第9子，武王姬发同胞弟弟，“卫国”的开国之君。

“召公奭”姓姬名奭，周文王第11子，武王姬发同父异母弟，“燕国”的开国之君。

“师尚父”能参加进这样的“小组”，可见是被当成“自家人”了。

一个“两姓旁人”，怎么就成“自家人”了呢？

“太公望”何德何能，武王一即位，就把军事大权交给他（为师）了呢？

“太公望“又是啥意思？“师尚父”又作何解？

这些问号，在《史记·周本纪》里，似乎都找不到答案，至少找不到足够令人信服的答案。倒仿佛看到一番蹊跷：平白无故地，“太公望”在武王新即之际，就拿到了军事大权；然后只是做了个战争动员，还中途流产没开战；再然后正式开战了，打了先锋；于是获得了在重大祭祀活动中跟天子的弟弟们并肩、执掌“牺牲”的重要人物……

不仅如此，还有更蹊跷的——《封神演义》大肆渲染的姜子牙拯救被“纣王”囚禁的姬昌的桥段，《史记 ·周本纪》居然一字不具！

就是说，就便“最后”被当成“一家人”去“牵牲”，在“周”的这桌席上，太公望也好、师尚父也罢，只是一道“小菜”。

那就到他老人家是“最主角”的文献里找找因由。最现成也是最可以对比的，当首推《史记·齐太公世家》——周文王姬昌——与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣！”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。

这段记述中的“说”通“悦”，“适”通“事”。白话文大致可以译为：文王姬昌跟吕尚聊得很嗨，说道：姆们的先君“太公”曾经说过，会有个圣人来给咱出力，咱周国就会牛X起来啦。莫非，那个圣人就是您？一定是的！哎呀，您可是姆们家“太公”盼望太久的人儿啊！……嗨到最后，文王姬昌就把吕尚叫成“太公望”了，“太公的希望、盼望、祈望”之意；叫着“太公望”，就把老先生专车带回大本营，尊为军政导师。

“太公”，指的是姬昌的祖父“古公亶父”，姬昌时代“周”的格局的缔造者。