祝融八姓

重黎、吴回兄弟，祝融八姓，先后为黄帝同盟的火正，即传说中的火神祝融。

祝融八姓（祝融八姓族群集团的出现代表了什么）

重黎的后裔，程氏、司马氏。

吴回的后裔，其子陆终，陆终六子，形成祝融八姓。

六子：昆吾、参胡、彭祖、会人、宴安、季连。

八姓：

昆吾：己姓所出，分出董姓。

参胡：斯姓。

彭祖：彭姓，分出秃姓，

会人，妘姓所出，

宴安，曹姓，分出斟姓，

季连，芈姓。

八姓：己、董、斯、彭、妘、曹、斟、芈。

当然，八姓也有别的说法，比如，以秃姓取代董姓，等等。

八姓之中——

己姓，出了顾氏，这一系，建立了顾国、温国、苏国、董国等。其中，顾国作为夏桀羽翼，被商汤灭亡。温国，因助夏同盟少康复国有功而被封于温邑，今黄河以北温县一带，因境内有温泉，故得名，建立温国，商末被周人灭亡。苏国，即己姓部落之一有苏氏，夏同盟帝槐时期，封于苏邑，今河北省邢台市一带，商末，帝辛讨伐己姓苏国，夺其女子妲己。妲己的弟兄苏忿生，西投周国，协助周武王灭商有功，封于温邑，重建苏国，为苏氏、温氏的始祖。

祝融八姓族群集团的出现代表了什么

我国首辆火星车被命名为“祝融”号，而祝融是我国上古神话谱系中的火神，祝融八姓，传火人间，光照四海。祝融的形象虽有神话色彩，在历史记载中却是真实的族群。祝融氏族的昭昭功业，是华夏先民走出荒蛮、走向文明、生生不息的历史印证。

传火人间，光照四海

上古时代，先民茹毛饮血，生食动物血肉和植物根茎叶片，易受疾病侵害，寿命极短。后来，人们在自然界中认识了天然火，品尝到远比生食美味的熟食，但不知如何制造火。燧人氏教民钻木取火，烧制熟食，用火取暖，驱逐野兽，焚烧山野，开辟土地。

据学者推测，为方便使用火，原始部落推举用火经验丰富的老者专门管理火种，不断添加柴木，使之长燃不灭，经久不熄。甲骨文中掌火之人被称为“主”，其字形即是燃烧木柴延续火种，如商承祚《殷墟文字类编》所言，“主从木，盖象燔木为火，殆即主字”。火的使用，提高了先民的身体素质，为华夏民族带来了文明曙光。先民视火为神明，对看护火种的老者无比尊重，“主”的意义发展为主人、首领等。

祝融八姓是哪几个

山东鄄城东南说是近年沈长云在提出濮阳阳城说时一并提出的。其论证的逻辑是：司马相如《大人赋》说到：“历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。”这是说尧的葬地在崇山。《墨子·节葬下》：“昔者，尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。”蛩、崇音同通用。此崇山又名为狄山。《山海经·海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”郦道元《水经·瓠子河注》：“《山海经》尧葬狄山之阳，一名崇山。”为此，古瓠子河流经的汉济阴郡成阳县西北，当今山东鄄城县东南附近乃古崇山之地。然而，郦道元《水经·瓠子河注》的原文是这样：“瓠河故渎又东迳句阳县之小成阳城北。城北侧渎，《帝王世纪》曰：‘尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。《墨子》以为尧堂高三尺，土阶三等，北教八狄，道死，葬蛩山之阴。《山海经》曰：尧葬狄山之阳，一名崇山。二说各殊，以为成阳近是尧冢也。’余按小成阳在成阳西南半里许，实中，俗喭以为囚尧城，士安（皇甫谧）盖以是为尧冢也。”郦道元转述了皇甫谧《帝王世纪》说“尧葬济阴成阳西北四十里”。皇甫谧把《墨子》、《山海经》所说的尧葬狄山（一名崇山）说成是在济阴成阳这一带。但郦道元指出：济阴成阳这一带，祝融八姓，“俗喭以为囚尧城，士安（皇甫谧）盖以是为尧冢也”。可见，是皇甫谧把“囚尧城”说成了“尧冢”。至于皇甫谧说“尧葬济阴成阳西北四十里”，根据何在，祝融八姓，是不得而知的。