陆九渊：第一个提出“佛老非异端”的理学家

宋代的理学家虽然将佛老相提并论，但他们几乎一致认为：佛教对儒家的危害远胜于道教，佛教是儒家的最大敌人，是最不可以宽恕的“异端”。

一、异端之说，源于韩愈

陆九渊简介（陆九渊的思想主张）

韩愈在《进学解》中曾有“牴排异端，攘斥佛老”之语。宋初士大夫效法韩愈，辟佛老，兴儒学。二程多称佛教为“释氏”、“佛氏”、“禅家”、“浮屠”，有时则称“异教”。程颐作《明道先生行状》，记程颢之言曰：

“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。”

说明程颢已经明确地称佛教为“异端”。朱熹师法程颢，对佛老之学大张挞伐，辨“异端”以明“道统”。朱熹声称：“异端之害道，如释氏者极矣。”又说：“儒之不辟异端者，谓如有贼在何处，任之必不治。”他甚至在《近思录》卷十三还专列明道、伊川先生辟佛的《异端十三条》，供世人参考。

二、陆九渊的质疑

针对“今世儒者类指佛老为异端”的看法，陆九渊第一个站出来质疑： “攻乎异端，斯害也已。今世类指佛老为异端。孔子时佛教未入中国，虽有老子，其说未著，却指那个为异端？”

“攻乎异端，斯害也已”语出《论语·为政》，但历代注家的解释很多，关键就在“攻”和“异端”两处。“攻”字可以释为“研究”，也可以释为“攻击”，意思相反。“异端”可以释为“两端”、“两个极端”，或“不合正统的思想言论”，差距极大。

按照陆九渊的意思，孔子的这段话当释为“攻击不合正统的言论，是有害的”。不过，陆九渊没有就文本的意思进行说明，而考证了《春秋》、《十翼》、《论语》、《孝经》、《戴记》、《中庸》、《大学》、《论语》等著作关于“异端”的记载，认为即使“异端”之说来自孔子之口，也不足以说明孔子攻击过佛教和道家老庄之学。因为老子早于孔子，孔子没有非议他，孔子的时代，佛教还未传入，还谈不上批佛。孟子曾批评过杨、墨之说，后人为了尊孟子，便以杨、墨为异端，而孟子并没有说过杨朱、墨翟就是异端。至于孔孟以后的儒者，如荀卿、扬雄、王充、韩愈等各持己见。荀子有《非十二子》篇，诋毁子思、孟轲，又称子游、子张等人为“贱儒”。他们同出于儒家，却相互不买账，难道不也都可以称之为“异端”吗？如果以为反对孟子就是“异端”，荀子也在其中了。

三、三教竞争是客观事实，应该互相取长补短

陆九渊认为，佛教在汉朝传入中国，在南朝梁代才流行，至唐朝而兴盛。隋朝的王通最先认同了儒、佛、道三家，提出“三教可一”论。唐代的儒、佛、道三教已成鼎足之势，韩愈在《原道》中以道德仁义力排佛老，却不能取胜。因为佛道两家在社会下层和普通民众中的影响相差无几，但对于社会精英来说，则佛教最具吸引力。所以，程颢才有“昔之入人也，因其迷暗；今之入人也，因其高明”之说。“因其高明”是指佛教的心性学说极大地冲击了儒家地盘，造成“儒门淡薄，收拾不住”的局面。当今之世是儒、佛、道三家“交相攻非，而莫之统一”的时代，同于庄子所谓“彼是相非”；韩愈说“入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之”，正好说明各家长短相较、相互争胜。陆九渊认为，终极的真理只有一个，但不是那些惑于事理的人所能够明白的，他们或是出于时代社会的原因，或是来自个人的成见，相互争论短长。

陆九渊认为，孔孟之学、老庄之道、佛教禅学都经历过自己的兴衰起落。儒家自孟子开始，就不得真传；老庄之道始于周末，盛于汉，迨晋而衰；佛教禅学始于梁代达摩，盛于唐，至今而衰。当今之世，三家都已没落，“有大贤出者，吾道其盛矣乎”。陆九渊也同韩愈、二程、朱熹等人一样，自我承当了复兴儒学的重任。不过，陆九渊心中的儒学，显然不同于韩愈、程朱等人所谓的“道统”之学，因为他并没有否定佛、道二家的客观存在和发展的历史事实，也不主张无谓的异端之辨。陆九渊借《庄子·齐物论》中“彼出于是，是亦因彼”之语，表明了自己的态度：儒、佛、道三家的争鸣构成了儒学进一步发展的外在动力，有竞争对手并非坏事。