之于“小康”与“大同”两个概念，一直以来有着不同见解。何为小康？何为大同？大同与小康，彼此之间有着什么样的联系？

依照字面意思看，“小康”者，安居以定，社会秩序井然健康；“大同”者，天下大公，不再有文明分歧、地域纷争、文化对抗，如此等等。

如此而言，小康与大同，更多是文化层面的区分；并非社会财富积累多寡的专属代名词。或许，财富只是必要条件，而非充分条件。如何去看？

1、何为小康？何为大同？

小康与大同的文化内涵，均源自于中国古老经典《礼记》，那里有原汁原味的描述，以及字面背后的智慧观念。

《礼记·礼运》：“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟……以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

此处为关于“小康”社会情态的古典描摹。概而言之有三点：

其一，“大道既隐，天下为家”为核心理念。乾坤化生，万物以动，开天辟地，太极归于无极。也就是说，天道并非主宰者，人间之事由人来做主。

其二，为实现人类“天下为家”的理想初衷，首要稳定人间运行秩序，其次文明教化及于人人，天地纲常，君臣父子，各尽其责。这个“各尽其责”，即是“人间之事人做主”。

其三，总体而言，“小康”之谓，以社会秩序稳定，以及伦理道德清明为标准，以文以明。小康，以小为尊，群生各安其命。

《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终……男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ”

此处为关于“大同”社会构想的描述。概而言之，亦有三点：

其一，“大道之行也，天下为公”为理想勾画。由小及大，由小康到大同，要求人人智慧提升，行之以道。也即，文明历经长久的推进，假定有一天，人们忽然意识到，天地化育亿万群生，目的不在于让彼此打架，而是人人有用，互为彼用，如《易》所说，阴阳两仪，彼此成就。

其二，具体到社会运作上，天下一体，化“对抗”为“共赢”，不再彼此消磨力量；人格独立，道德自觉意识强，货与利之恶，杜绝于我。从社会共治到人人自治，德治高度代替底线法治，人人可以管住自己。

其三，这个高级文明模式必然要求，世界上不再有文化意识冲突，没有了不同文明的摩擦。若有一处异议，便不能实行。哪怕和而不同，灵魂深处的核心观念，也要一致。

2、“小康”与“大同”之间的异同

“小康”与大同，本质上彼此相同，人还是文明人，社会还是这个社会，唯一不同的，存在于每个人的意识，以及整体社会意识中。

归根结底，人作为独立人，对于“人”之自我的理解程度不同；人作为社会人，对于社会群体概念的理解程度不同。

就譬如，计算机这一文明产物的诞生，全世界人为了理解它，截至今天用了将近一百年。从最初的庞然大物，到如今的薄如羽翼，从繁到简，一句话，人们理解它了，就变得简单。

之于人和社会这两个更为宏大的概念，电脑这一小小文明产物，算不得什么。人们理解自己，理解由人人所构成的社会，需要更为漫长的一个时间。人类社会发展本质，就是对自我的理解过程。

在此之前，纵横古今，极少数人提前理解了，提前理解提前超越，提前在个人世界里过上“大同”生活，但却孤立不成势。故而，小康与大同这两个概念的不同，本质是人类之于自我“理解程度”的不同。

其一，核心思想上。如《易》所说，“大道既隐”为无极，“大道之行”为太极。太极本无极，无极本太极，两者的区别，类似于“无极”沿着圆周运行了一圈，重新回到太极处，如太阳东升西落，这个“运行一圈”，即是人类文明的发展演化里程。如果从《易》之原理来看，大同社会并非乌托邦的构想。

其二，“小康”社会，依赖的是社会性公共治理，这一模式建立在公共法治、公共规则、公共道德等一系列约束条件上。而“大同”社会，以人人所具有的高度素养，以及独立人格的普遍化作为要求，进而解放诸多公共约束。人渴望的自由，永远由自己挣得。

其三，依照马克思的说法，这个历史的必然性，就是人类自身的发展，就是对自我的理解过程具有必然性。依照国学儒释道，万物万法，均在“自性演化与完成”的路上。一切不以个别人的意志为转移，法性如是，大道湛然。

3、“大同社会”面临的挑战

说“挑战”，本质上非挑战，之于太极运行而言，所有挑战不过儿戏之论。无论挑战有多少，如何折腾与曲折，趋势不变，如同太阳东升西落一般。

首要挑战的核心，还在于全球文化与文明的分歧上。其中核心的分歧，为东西方文化的不同观念，尚未形成交点。

东方文化尤其中华文化智慧，其视角为“从上向下看”。老祖宗们设想我为天，天俯视众生，一视同仁；不设刑法，由于大公，故有大威严。此即天道观，乾坤好生之德，愿人人乐其生，天下太平。

西方文化尤其当下资本文明，其视角为“从下往上看”。从匍匐仰望上天，到人本位的崛起，再至英雄主义，其民族情绪转变，有如下起伏曲线：起初为自卑仰视的基督思想，此后为尼采宣布“上帝死了”所引发的自负意识，再到如今征服自然的野心。

从下向上看，欲望满满，试图“以人代天”，将天地彻底改造一遍，成为人造世界。从上向下看，具有整体责任意识，天下大公思想由此出，慈爱悲悯的情感自然而发，以天为师，唤醒人之天性。

就目前来看，西方“存在主义”哲学思想，打破了固有的理性逻辑，认识到人类社会的本质为感性，回归到人的情感上，有了趋向东方的苗头。同时伴随着西方文化的输入，彼此有了一定程度触碰。“从下向上看”的视线，与“从上向下看”的目光，未来终将会有交点。

其次，全球财富总量的积累，虽然不可或缺，却并非“大同社会”的必然条件。其中的道理与逻辑，在今天发生的事实面前，一目了然。

根据相关财富报告，2022年全球家庭总财富值达到了463万亿美元，全球总人数为78亿人，以绝对平均数来看，早已超出了人类生活的需求。尤其美国作为发达国家，以约31.5%的比例，制造着最为严重的贫富两极化。

资本财富积累，与“大同社会”人类美好追求之间，同时存在着相互博弈的关系，过了一定的度，便带来全体压力的提升。而这一切，需要人的进一步自我理解，进而达到更多的共同理解，实现文化的大和解。#传统文化#

读《诗经》有感而发，小康以安，大同而乐。《诗经》中所描摹的社会，岂非“大同”之乐？

《诗经·国风·周南·芣苡》

采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。