反对狼牙才子徐志膜的答案。

魏人以《竹书纪年》排出五帝-三代-晋-魏演化脉络，证明自己继承周礼秩序有其合理性，同时暗示继承形式乃暴力革命。惠成王自称大禹继承人和“夏王”，并利用《尚书·禹贡》展现魏国民族国家制度优越性。齐人紧随其后，往儒家话语体系中增添私货。田陈氏与商人-宋人同出于帝舜，没有代姜治齐的正统性。齐儒遂发明黄帝克炎帝故事，为田氏克姜提供依据；再把尧舜炎黄都发明成东夷人，为统治齐地提供依据。他们神话建构手段之高超，让后学（例如孟子）都认为这些是真实的历史。

狼牙才子徐志膜：尧舜禹的时代距今多少年？

厉害了。不是说“这种神话你也信？……不是靠脑袋随便想想的”嘛，可是我才疏学浅，实在没看出这段话和“靠脑袋随便想想的”有何区别。

当然，这种想法也是其来有自，明显受了“层累说”的影响。腾讯短史记就曾宣称：为大一统王朝的“维稳”需要，《史记》将之前所有帝王及部族都说成“黄帝”的血脉（中国人何时自称“炎黄子孙”？_腾讯网）。但是人家毕竟承认稍后一点的《论语》、《墨子》、《孟子》，所载最古老的帝王，是尧、舜，也没有黄帝。诸位历史发明家发明历史发明的历史之前还需避免自相矛盾呐，孟子著述里可是没有黄帝的。

还是先让我们看看《史记·五帝本纪》：

太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

太史公作为严谨的史家，尽管为求五帝旧事“西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮”，但仍然承认自己“顾弟弗深考”、“非好学深思，心知其意”，告诉我们他是“择其言尤雅者”“著为本纪书首”，不知道还有什么可黑的了，腾讯短史记居然说这显然是为了满足大一统王朝“维稳”的需要。

至于该答案所谓“齐儒……再把尧舜炎黄都发明成东夷人，为统治齐地提供依据”，舜确被《孟子》指认为东夷人，但《国语》、《左传》、《竹书纪年》等典籍中，黄帝都未和齐地产生联系（黄帝生于齐地也是一种说法，但就目前典籍来看根本站不住脚）。然而黄帝克炎帝故事和田氏克姜又有何关系？把尧舜炎黄都发明成东夷人，又如何能为统治齐地提供依据？当然，统治阶级篡改历史自古有之，如唐之李世民，如明之朱棣。然而魏之《竹书纪年》不能传，齐儒却“神话建构手段之高超”，取得了“百家言黄帝”的效果，黄帝的齐地内涵又莫名消失了，也是神奇。

看见一个夏字怎么能意淫出这么多呢（乘夏车，称夏王，朝天子。天下皆从。——《战国策·秦策四》）？《史记》有言：魏之先，毕公高之后也。乘了夏车的魏惠王怎么就是“自称大禹继承人”了呢？《禹贡》和魏惠王有何关系，怎么就能用来“展现魏国民族国家制度优越性”了呢？（咦，魏国是“民族国家”？）

写到这里，突然看到这个答案的出处：邹衍：黄昏中起飞的预言家（上） | 冬川豆，嗯，答主再见，生无可恋（挥手），不跟你扯淡了，简直是谋杀生命。

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最后回答一下这个问题。可以把那个时代称为五帝时代（五帝时代与中国古代文明的起源），不过这一提法并非被普遍认可。三皇五帝这些统治者和我们没有任何关系，现在不会有谁相信曾存在一个古代的黄金世界。但是将五帝时代视为历史时代，综合使用考古资料，参照历史典籍，将中华文明史扩展到五千年还是很有希望的。关于中华文明起源问题，推荐阅读《中国文明起源新探》。也可以期待中华文明探源工程十年：寻找中国之始