【doc】孔子在中国历史上的地位（节选）孔子在中国历史上的地位(节选) ? 梁 漱 溟 , 节 选 x_J 往者夏曾佑着《中国古代史》,有云"孔子一身直为中国政 教之原,中国历史孔子一人之历史而已"。柳诒徵着《中国文化史》, 有云"孔子者中国文化之中心:无孔子则无中国文化。自孔子以 前数千年之文化赖孔子而传。自孔子以后数千年之文化赖孔子 而开"。两先生之言几若一致。而柳先生所说却较明确。 说孔子以前的上古文化赖于孔子而传者,其文化大要即如 是,其流传也大要即限止于是;其功存孔子。其过不在后人。 说孔子以后数千年文化赖孔子而开者。其根本点就在二千 五百年来大有异乎世界各方,不以宗教为中心的中国文化端赖 孔子而开之。或认真说:二千五百年来中国文化是不以环绕着 某一宗教为中心而发展的,寻其所从来者盖甚早甚早,而其局 面之得以开展稳定则在孔子。再中言之:一贯好讲情理,富有理 性色彩的中国社会文化生活。端由孔子奠其基础。 试分层作些说明如下:(1)当周秦之际诸子百家争鸣。孔子 显然只是一学派的创始者,如同老子所代表的道家,或以墨子 为首的墨家那样。客观上从未被人作宗教看待。(2)然而这派的 学风和其教导于人的。

十分适合社会需要,到汉以后发展流布, 其在社会上所起的作用却渐渐等若一种宗教。同时。亦因历代 统治阶层加以利用。摹仿着宗教去装扮它。(3)从本质上说。它 (儒家)不是宗教,而是人生实践之学,正如他们所说"践形尽 性",就是了。践人之形,尽人之性,这是什么?这是道德。上文 说了,道德之真在自觉自律;宗教信徒却接受规范于外,与此相 反。(4)兹且举孔子如何教人自觉自律的两事例以为明证:例如 宰我嫌三年丧太久,似乎一周年亦可以了。孔子绝不直斥其非, 和婉地问他"食夫稻,衣夫锦,於汝安乎?"他回答日:"安"。孔子 便说:"汝安则为之。夫君子之居丧。食旨不甘,闻乐不乐,居处 不安,故不为也。今汝安则为之!"既从情理上说明,仍听其反省 自决。又例如子贡欲去告朔之饩羊,孔子亦只婉叹地说:"赐也。 尔爱其羊。我爱其礼!"指出彼此之观点不同,而不作何断案。宗 教上总有许多礼,儒家同样极重视礼:但在孔门竞可以随意拿 来讨论改作。这就是理性主义。一反乎宗教的迷信与独断 (dogmatism)。(5)据传周公(这是儒家最尊奉的往古圣人)制礼 作乐,周公的制作是具体事物,而孔子则于其精神道理大有所 领悟,以教之于人。

"礼崩乐坏"的话见之甚早,殆即指周公当初 制作者而说。此具体的礼乐制度保持不了,其传于后者有限而 由孔门的理性学风及其谆谆情理教导于人者。却能使人头脑心 思开明而少迷信固执,使人情风俗趋于敦厚礼让,好讲情理。两 千年来中国对外居于世界各方之间,其文化显着异采,卓然不 群,而就它如此广大社会内部说,其文化竟尔高度统一者,前两 千五百年的孔子实开之 以上所说是两千年传统文化的正面,亦即其积极精采之一 面;还必须指出其负面。亦即其消极失败之一面。首先要看到它 严重的消极性。在社会经济上,物资生产力长期淹滞,内地农村 多不改其自然经济状态。在国家政治上,则融国家于社会。天下 观念代替了国家观念。在内以消极相安为治,对外务于防守。犹 或防守不了。旧着《中国文化要义》曾指出有五大病,此消极性而 外,其一是幼稚:凡古宗法社会,古封建社会之形态迹象往往犹 存;其二是老衰:历史既久,寝寝一切入于僵化凝固,徒存形式, 失其精神。如后世所称"名教","礼教"者难免成为人生桎梏。其 三是不落实:往往离现实而逞理想,即以理想代替事实。其四是 暖昧而不明爽:如有宗教无宗教,是国家非国家,是宗法非宗 法,是封建非封建,有民主无民主,有自由无自由,……既象如 此。又象如彼。使人有疑莫能明之感。凡此五病总坐在理性早启, 文化早熟。孔子既于此有其功,同时就要分担其过。 (节选自梁漱溟:《今天我们应当如何评价孔子》之七《孔子在中国历 :巴蜀书社1986年版。) 史上的地位》,收入其《东方学术概观》,成都孔子在中国历史上的地位