“始皇帝，自是千古一帝也。始皇出世，李斯相之。天崩地坼，掀翻一个世界。是圣是魔，未可轻议。”

两千多年来，秦始皇一直是被人唾骂的暴君，李贽则称秦始皇为“千古一帝”。李贽认为秦始皇“混一诸侯”，废封建、立郡县，结束了春秋战国以来长期的混战局面，实现了国家统一，是一位对中国历史作出过重要贡献的皇帝。

李贽不仅为秦始皇翻案，还为武则天翻案。对于武则天称帝，传统观念认为是“篡政”，有悖封建的伦理纲常，封建的卫道士更是骂武则天是“牝鸡司晨”。李贽却高呼武则天“胜高宗十倍、中宗万倍”。他认为，武则天“专以爱养人才为心，安民为念”，是“政由己出，明察善断”的“圣后”，这一点是绝大多数帝王所不具备的。

李贽是明朝的启蒙思想家，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。 李贽蔑视传统权威，敢于批判权威，自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。

中国古代的史书大都“是非尽合于圣人”，以儒家的道德至上主义来评价历史事件和历史人物。李贽认为，这种评价标准造成了不少冤屈：“真英雄汉子，画作疲软汉矣；真风流名士者，画作俗士；真啖名不济事客，画作褒衣大冠，以堂堂巍巍自负。”

李蛰历史观的第一个特点是敢于重新评价历史人物， 勇于“ 颠倒千万世之是非” 。

李蛰在自己写的《藏书世纪列传· 总目前论》中开门见山地表明： 他反对以孔子的言论作为判断是非的标准。并断言， 汉唐宋以后千余年， “ 咸以孔子之是非为是非， 故未尝有是非耳” 。公开提出他要重新评价历史人物， 要“ 颠倒千万世之是非”。

为什么要重新评价历史人物呢？李贽在给焦弱侯的信中说： “ 山中寂寞无侣， 时时取史册披阅… … 尝谓载籍所称， 不但赫然可纪述于后者是大圣人， 纵遗臭万年， 绝无是录， 其精神巧思亦能令人心羡。况真正圣贤， 不免被人细摘， 或以浮名传颂， 而其实索然。自古至今多少冤屈， 谁与辨雪， 故读史真如一与百千万人作敌对， 今不敢谓此书诸传皆为妥当，但以其是非堪为当前人出气而已。” 。

李贽正是抱着“与千万人作敌对”的决心，重新评价历史人物，“为前人出气”。

嵇康“ 非汤武而薄周孔”， 阮籍则“ 不拘礼教 “ “不祟礼典”。 李贽给他们予很高的评价， 认为“ 其人品气骨” ， “ 古今所希 ”“ 千载之下犹可想见其人”。

李贽在《藏书》中， 从秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋大祖， 直至一般的儒臣大将， “ 以及篡逆不道之伦， 伎艺讽谏之类” 都作了重新评价。他 称汉武帝为“英雄继创” ， 称汉光武帝为“ 圣主重兴” ， 称唐太宗为“ 英主攀兴” ， 称宋太祖为“ 圣主推戴”。

李贽热情地赞扬秦始皇是“ 千古一帝” ，“ 祖龙千古英雄， 挣得一个天下” ， “ 始皇出世， 李斯相之， 天崩地坼， 掀翻一个世界”。对于先秦法家李斯提出的“ 五帝不相复， 三王不相袭， 各以治” 的进步主张， 他大加称誉， 评道： “ 各以治三字甚可贵” 。他对唐代法家柳宗元及其赞扬秦始皇、肯定郡县制的《封建论》一文， 评价很高， 说“ 柳宗元文章， 识见议论， 不与唐人班行者。《封建论》卓且绝矣！ ”

而对于历史上反对变革、主张倒退的儒家， 他大加贬斥， 说“ 儒臣” “ 实不可以治天下国家” 。针对隋代儒家王通宣扬“ 以周公之礼乐治当时之天下， 以井田封建肉刑为后世之必当复” ， 李蛰讥讽他是“ 一步一趋， 舍孔子无足法者” 等等， 爱憎十分分明。

第二个特点、李贽提出了“一治一乱若循环”的社会历史观。

朱熹说：“夫人只是这个人， 道只是这个道， 岂有三代、汉、唐之别？但以儒者之学不传， 而尧、舜、禹、汤、文、武以来转相授受之心不明于天下， 故汉唐之君不能无暗合之时， 而其全体却只在利欲上， 此其所以尧、舜三代自尧、舜三代， 汉祖、唐宗自汉祖、唐宗， 终不能合而为一也。” (《朱文公集·答陈同甫书》) 意即夏商周三代天理流行， 是王道政治。三代以后， 由于帝王心中“未免乎利欲之私”, 结果一切现象都变得“黑暗”起来。

与此相对， 李贽提出了“一治一乱若循环”的社会历史观。又认为：“人生斯世，惟是质文两者。两者之生，源于治乱。”并针对儒者倡导的“以忠易质”“以质求文”提出严厉的批评，认为其是“不根之甚矣”。

第三个特点、李贽是中国古代历史上典型的怀疑主义者。

李贽在《藏书世纪列传总目前论》中写道：“人之是非，初无定质。人之是非人也，亦无定论。无定论则此是彼非并育而不相害，无定论则是此非彼亦并行而不相悖矣。”李贽认为：人人都有不同的是非标准。而且是非标准随着时间的推移而有所变化，并不是一成不变的。“昨日之是而今日非矣，今日非而后日又是矣。”但是自汉唐以来，人们“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”李贽编纂《藏书》的目的，就是要“颠倒千万世之是非。”“以孔子之是非为不足据。”

李贽《藏书》中的批语很多，可见其批判怀疑精神。

《藏书·王通传》载王通“欲以周公之礼乐治当时之天下，以井田封建肉刑为后世之必当复”李贽评曰：“一步一趋，舍孔子无足法者。”

《藏书·孝宣皇帝世纪》载：“班彪赞曰：成帝善修容仪，升车正立，不内顾、不疾言、不亲指。临朝渊默，尊严若神。可谓穆穆天子之容矣。”李批：“画出一个道学先生。”

《藏书·王莽世纪》载：“莽独孤贫，因折节为恭俭，勤身博学，被服如儒生。外交英俊、内事诸父。曲有礼意。”李批：“画出一个道学先生。”

李贽讽刺儒臣“虽名为学而实不知学，往往学步失故，践迹而不能造其域。卒为名臣所笑。然其实不可以治天下国家。”又说：“托名为儒，求治而反以乱，而使世之真才实学、大贤上圣，皆终身空室蓬户已也。则儒者之不可以治天下国家，信矣。”

第四个特点、李贽反对历史保守主义，主张“与世推移”的历史发展观。

“夫是非之争也，如岁时行，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？”，李贽提出“于世推移，其道必尔”的主张。认为春秋替三代，战国代春秋都是一种正常的历史发展现象。

《四库全书》主编纪晓岚对李贽的著作一概不收，只存其目，并痛加批斥，评价李贽《藏书》时写道：“贽所著《藏书》为小人无忌惮之尤”。李贽的异端思想一直不容于当时。