作者：佚名文|郑增仪中国民办教育协会中小学专业委员会理事长，中学高级教师；苏金良，卢洪利，王洪霞 通州区教师研修中心(北京教育学院通州分院)高级教师
《尚书·尧典》中有云：诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。《诗大序》中也有：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。诗情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和……”二者都强调了诗词文赋的声音表达，即诵读的重要性。
诵读传承国学文脉，涵养君子人格
诵读在我国古代教育中有着悠久的历史，既是一种读书的方法，也是有效的学习方法，更是文学作品推敲与创作的方法。这种读书、学习与创作的方法是我们应该传承的教育瑰宝与精华，它是中华文化传承的重要方式。语文教育研究专家张志公先生在《传统语文教育初探》一书中指出：语文教育不理想，很重要的因素就是丢掉了古代诵读教育。当今语文要有所突破，必须深刻挖掘传统语文教育中异常优秀的因素。把历经考验的诵读教育为我所用，为今所用。诵读是传承国学文脉的重要方法，它指以“五四”以来的普通话诵读为规范标准，出声、大声地读书。我们这里所说的诵读是广义的，它包括吟诵、唱读、朗诵、朗读等。诵读旨在用声音形象塑造、再造、创造诗词之美与经典之美。美的意象、美的意境、美的情感、美的品质、美的价值、美的人格……在书声琅琅中熏陶、感染、浸润、涵养，化成君子忠孝节义的品格。
目前，国学经典诵读存在着两派之争，一派是以绍南文化为代表的读经派，代表人物是王财贵、南怀瑾、蒋庆等国学大师。他们倡导的读经运动，重点让学生进行读经、背经。另一派则是以现代语文派为代表的讲书派，注重对课文的分析与讲解。借鉴《中庸》的思想，我们结合两派观点认为，应该将国学课定位于诵读，但诵读要有层次的理解、体验与感悟。
国学教育的总体思想是：幼儿养性、童蒙养正、少年养智、青年养德。国学课不是语文课，不是思想品德课，更不是主题活动课，而是以诵读为基础，集诗书画诵舞于一体的诵读课。以“兴于诗、立于礼、成于乐”为理论依据，以诵读审美、涵养君子人格为教学目标。改变语文课中冗长而繁杂的讲解，改造思想品德课中生硬的说教与煽情，改善主题活动课只注重热热闹闹的形式等弊端，让学生亲近经典，走进经典、原典与古典。因此，国学课要定位于诵读，让学生在诵读中与古人对话，传承义理，增长智慧。
涵养君子人格的初步成效
学生对祖国认同感增强
国家认同感是人们对自己国家成员身份的知悉和接受，是君子人格中家国天下的理想人格标志。本调查遵照华中师范大学佐斌教授关于国家认同内容的划分，而设计出30道题目的调查问卷，以有三年以上诵读经典背景的初中、高中学生为样本进行调查，得分情况详见表1。
从国家认同感四个分数段人数分布来看，68.8%的初中、高中生国家认同感处在高分段上，说明整体上初中、高中生的国家认同感较高。从四个维度的具体情况来看，对国家的依赖感高分段的比例达到了77.1%。学生经过感受国学经典中的家国情怀，对国家有较高积极情感的学生为64%。
在国家认同感的四个维度中，实验前后表现出正增长，说明国学经典诵读在整体上对初中、高中学生的国家认同与归属都有所提升，产生了积极影响(见图1)。
尤其对国家的依赖感(M=3.7)，即：对国家各方面都产生了喜欢、亲近、热爱与眷恋之情，有“国荣我荣”“国耻我耻”的家园一体的感情。中学生能够将自己与国家利益联系在一起，具有较强的家国意识。
传统孝道占据青少年美德主流
在参考我国台湾学者杨国枢关于孝道认知量表基础上，我们从奉养祭念、尊亲恳亲、顺亲悦亲、留后防老四个维度设计30道题对初中学生经过三年以上国学经典诵读后的孝道观进行调查，得分情况详见表2。
可以看出，传统孝道观在初中生心目中占主流。同时也能看出，初中生对“奉养”和“尊亲”表现出明显的偏好，赞同度高于其他两项，四个维度均在3.00以上。其中奉养祭念(M=3.85)和尊亲恳亲(M=3.75)接近最大值4。尤其在“择业与赡养父母”问题上，调查结果显示，五成以上的初中生在择业上考虑到赡养父母的问题，反映出较强的责任感。
小学生君子人格已见雏形
经历三年以上的国学经典诵读，校园里响起琅琅的读书声，课余时间学生会自觉拿起国学课本，使阅读经典成了一种习惯。据实践调查，小学生文明礼仪意识越来越强，家长对学生文明礼貌行为的满意度评价逐年提升(见图2)。
实验校的一位家长在“国学诵读评价表”中写道：“学校开展国学课程非常有意义，我们家长很支持。孩子不仅知道怎样做才是孝敬父母，而且还知道怎样交友、怎样学习和读书，这些都是国学教育达到的效果。今后我们会和孩子一起学习，一起践行，共同提高。”
小学生在经典诵读前后的行为发生明显变化(见表3)。
经历三年以上的诵读后，所有学生在行为习惯方面都有进步，在生活自理和文明礼仪两个方面尤为明显，有90%以上的学生会有较大变化。小学生在忠、义、悌、谨、信等君子人格养成上都有所提升，尤其在诚实守信方面，三年级、四年级提高达10%以上。
现实经典诵读中存在的问题
盲目跟风，忽视诵读理解与体验
随着颇具影响的国学大师对读经运动的倡导，教育界人士逐渐认识到了经典的重要教育价值。朱自清先生在《经典常谈》中写道：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”读经第一人王财贵先生撰文《文化熏陶、智能锻炼、人格完善——儿童经典诵读工程》，阐述了读经的重要价值，提出了从经典诵读中化解中华文化危机的方法。在他们的影响下，学校教育在20世纪90年代出现了“读经热”，但各地区的读经运动只是一味地效仿读经，采取机械重复的方式，读经方法单一。诵读过程中忽视了学生对经典的直译理解，忽略了学生初步的情感体验，于是学术界出现了反对读经的声音。
盲目跟风，只是不求甚解、不求体验、不遵从孩子的天性而开展的和尚读经式经典诵读，这种形式会戕害孩子的读经热情。但将流传几千年的我国文化经典抛掷一边也是过犹不及。试问没有文化自信，何来理论自信、制度自信、道路自信?文脉不传承，是学校教育的失职。国学经典的教育价值无论从文化传承、促进学生大脑发育，还是对学生阅读发展阶段性、必要性而言，都是白话文不可替代的。但如何遵照学生的天性养德性、尊本性养习性、尊知性养智性地开展国学经典诵读，是当今教育界需要思考的问题。
诵读形式大于内容，忽视对意境、意象的声音表达
我国古典的诗词文赋具有音韵美、意境美与形式美的特点，思想凝练、文气贯通，人格养成贯穿其中，这些都需要在诵读中实现。反观现实中的中小学诵读活动，更多地运用声、光、电等现代化手段，突出了舞台表演形式与表演效果。更有甚者将国学经典上成了热热闹闹的戏说国学课本剧的形式，而对声音形象塑造、再造、创造诗词文赋的意境关注不足，这背离了诵读的初衷，不能通过诵读达到积累、理解、感悟、鉴赏、写作及涵养人格的教育目的。孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。说的正是形式要服从内容，形式要为内容服务，本与末不能倒置。
追随流行音乐，忽视基本诵读方法
《毛诗序》中所云：情发于声，声成文为之音。就是诗与乐的结合，最终起到诗乐的教化作用。诗词文赋只有在个性化诵读中，才能起到教化作用。但现实的中小学生国学经典诵读，不考虑诗文的基调、表达的情感，不遵循基本的平仄规律，只是将流行歌曲与诗词文赋进行糅合。学生一时感到新鲜，但并没有从感情基调出发，没有从意象中体悟，这就造成学生很难实现对诗词文赋更深层的感悟，很难读出文章的义理与意趣。为此，遵循基本平仄诵读方法，实现个性化诵读，是当前国学经典诵读应当重视的根本问题。
以经典诵读涵养学生君子人格的推进对策
重视“三步六正九读”的九层次诵读
首先，对“三步六正九读”教学模式进行总体认识。“三步六正”即正音正读、正字正义、正心正行。正音正读是基础，正字正义是重点，正心正行是升华，三者层层递进、相互联系。前一步都是后一步的基础，后一步是前一步的反应与发展。而一以贯之、贯穿始终的学习方式是诵读。
所谓“书不尽言，言不尽意”，读书贵在己“悟”的规律，教学中应该只求熟读成诵、不逐字讲解。国学课应以诵读为主线的“三步六正”教学，恰恰是通过九个层次的诵读，使学生能够在诵读中入情、入境、入理，从而达到诵读审美成于乐的教学境界，使国学经典永驻学生心中，“在人生成长历程中渐渐酝酿、发酵、成熟”。为其逐步感悟、理解和提取，创造一种可能性，假以时日，就会融会贯通、成就自身。
其次，实现“三步六正九读”的诵读贯穿。“三步六正九读”中每一步都有各自的教学目标与任务(见图3)。
第一步是正音正读。此步诵读教学目标是读熟课文，批文入情成诵。任务分三层：读正确、读流畅、读成诵。这一阶段重在激发学生诵读兴趣，克服畏惧心理，让学生乐读、爱读。第二步是正字正义。此步诵读教学目标是定基调，移情入境知义。本阶段要直译理解文本，重点在诵读中进行理解与表达。借助注解、故事、字理、六书、意象理解大义，通过诵读表大义，移情入境传大义。运用诵读的方法让学生加深理解，读中入境。任务分三层：读大义、读理解、读入境。第三步是正心正行。此步诵读教学目标是知人、论世、悟理，并能在诵读训练中完成积累。任务分三层。一是读韵律：平仄诵读，有韵律；二是读体验：诗、书、画、诵、舞，有体验；三是读义理：知人、论世，有体悟，达到诵读审美成于乐。完成诵读感悟与文化积累的学习任务，达到文化感悟、心灵触动、联系实际、矫正行为，以及诵读审美、诵读中实现人格涵养的目标。
借助多样化形式开展诵读
首先，完成普适的“二十四字”诵读。诵读是国学课堂教学的载体，诵读审美是标准。我们立足现代文学背景，借鉴吟诵与诗词格律的平仄知识，总结出国学经典通用的“二十四字”诵读策略，即：平长仄短，声断气连；平低仄高，气沉丹田；依字行腔，字正腔圆。三句话，每一句的前半句都是诵读方法、是要点，后半句是诵读所要达到的目标与要求。这种诵读策略易于教师学习，并与现行的语文教学接轨，只读不讲。读书，回归到教育的原点。诵读对学生语音、语感、语义与表达都能起到极大的促进作用。
其次，依托不同文本开展多种诵读。一是歌谣唱读。适用于低年级国学启蒙课堂教学。由于低年级开设的《弟子规》《三字经》等课文具有音韵美、节奏美、语言美等特点，采用拍手歌谣唱读法、配曲唱读法、音调变换唱读法、手指操唱读法等，不仅可以极大激发儿童读经典的兴趣，而且能使学生在唱读中记忆并积累。二是节奏变换。适用于中年级的国学启蒙课堂教学。由于中年级开设的《千字文》《声律启蒙》具有节奏明快、音韵和谐的特点，在指导诵读时可采用变换不同节奏的方法，使韵文更加有节奏感、韵律感，学生对课文的理解也就更加鲜活、灵动。三是平仄诵读。适用于五至九年级的国学课堂教学。由于这一阶段学习的内容是《中国古典诗词鉴赏》《论语》《孟子》，这些内容的学习可以使学生在读中理解，在理解中感悟。平仄诵读要做到“四抓”，即抓平仄、抓节奏点、抓韵脚、抓对仗或重点句的训练。
强调声情并茂的诵读评价
首先，诵读评价突出三个要点。一是突出声音形象。充分运用声音形象塑造、再造、创造诗词意境，凸显古典诗词的音韵美、意境美与语言美。二是突出“二十四字”诵读。依字行腔，即要求按照文、字、词的本音，以平长仄短、平低仄高的方式，还原诗文固有的音节，腔调旋律要服从字词原有音节。字正腔圆，不因行腔而将字唱倒，将字头、字腹、字尾三部分连成一体，做到圆润饱满，累累如贯珠。声断气连，仄声字做句尾，或句读的关键节奏点时，以该字的韵母作衬音与其字词声调相连接。三是突出情感共鸣，诵读能够达到情感共鸣的表现效果，诵读旋律中凸显国学经典的音韵美、节奏美，突出诵读的表现力和感染力。
其次，诵读评价关注四个方面。一是关注经典的立意，进行个性化诵读展示，凸显经典的音韵美、意境美与形式美。二是关注基调，依韵定基调，反映在气息的处理上。平声韵的宽广、欢悦、豪迈，与仄声韵的悲切、凄凉、沉郁、哀婉的处理不同。不同的韵表达的情感不同，都表现在气息的正确处理上。三是关注节奏与节奏点上重点字的处理。四是关注平仄、破读、依字行腔，尤其节奏点上的破读字，不能算作错读。
习与智长，化与心成；日习千字，日诵万言，习得养德，养德习得。在书声琅琅中熏陶、感染、浸润，化成君子人格。即：孔孟之音日日熏，一笔一画学做人。梅兰竹菊真君子，琴棋书画长精神。
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