你好，欢迎来到「益伴」。

今天为您解读的这本书叫做《国学知识大全》，本书共有47.3万字，我会用六期的内容为您来讲解本书的精髓，本期是讲解的第一期。

01

近年来，谈国学的人渐多，似乎不谈国学便不能称为国人。可是，很多人一谈国学就说儒家之学(简称“儒学”)，以为除了儒学，就没有其他国学；或是认为，只有儒学才是真正的国学。那么，究竟什么是国学呢？

本书作者吕思勉（1884~1957），字勉之。出身于江苏常州一个书香门第，少时受教于父母师友，15岁入县学，16岁自学古史典籍。吕先生早年执教于常州溪山小学堂、常州中学堂，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任、黄永年等人。

吕先生读书广博，治学严谨，考据功底精深，注重综合研究，讲究融会贯通，一生著作有：《先秦史》、《秦汉史》、《宋代文学》、《文字学四种》、《中国民族史》等。

本书是吕思勉先生为指导青年学子阅读国学之作，写就于先生的学术盛年期，在民国时期一经出版，即受到当时的国学爱好者和整理者的大力追捧，一时有洛阳纸贵之誉。虽世易时移，但其价值却历久弥新，仍对当代国学爱好者与研究者具有极强的指导意义和参考价值。

那么，究竟什么国学呢？

吕先生是这样定义的：“国学者，吾国以往之一种学问。”意思是，所谓国学，就是我们国家过去的一些学问。它包含了中国学术的性质与变迁，而并非是与外国绝对不同的学问。

吕先生指出，中国学术的发展分为三个阶段：

第一阶段：是中国学术自己的发展阶段。可以梳理为以下四点内容：

1、中国学术的渊源，包括古代的宗教哲学和政治机关经验所得，也就是王官之学。

2、以上两种渊源相结合，便诞生了先秦诸子之学，此时诸家并立。

3、儒家之学独盛。

4、儒家中烦琐的考证，激起了空谈原理的反动之风，偏重《易经》，与道家之学相结合，形成了魏晋玄学。

第二阶段：中国学术受印度影响的年代，这一阶段到明朝灭亡的时候便衰亡了。这一阶段主要包括两点内容：

1、佛学进入中国并被接受。萌芽于汉魏时期，盛行于南北朝时期，在隋唐时期达到极致。发展顺序是从小乘到大乘，而玄学仍然点缀其间。

2、到了唐代，反动之风渐起。宋朝时期形成理学，理学的性质，可谓是摄取了佛学的长处，又去掉了其中不适合中国的部分。

第三阶段：明朝末期，欧洲学术开始进入中国。近百年来，欧洲学术对中国学术逐渐产生影响。在此之前，中国与欧洲的接触，仅限于技术方面，而不包括学术方面，因此之前没有受到欧洲学术的影响。

02

先秦诸子之渊源一——古代宗教哲学

宗教与哲学，在今天来看是相对立的，而在宗教起源的时候却不是这样的。吕先生告诉我们，一种宗教在刚刚兴起之时，必定能综合当时人们的宇宙及人生观，并且能为之寻到一种合理的解释。这个时候的宗教，也是当时最伟大最适宜的哲学。

吕先生认为，中国的宗教思想，最早出现的大概就是“拜物”了。《周礼》里面把祭祀的对象分为天神、地祇、人鬼、物魅四类。物魅也就是现在所说的鬼怪，这是拜物时代的遗存。这个时期的思想，过于幼稚，对于学术思想，并没有什么影响。

接下来出现的宗教思想则是“天象崇拜”，主要出现在女权昌盛时代，当时人们所崇拜的大神，都是女性形象。这里提到的神，表面上看是与人无关的，但实际上这种神，已经成为了人为的神，具有人的性质。神的组织以及一切，都是以人为依据的。

《礼记·郊特牲》里面提到：“郊之祭也，大报天而主日。”这句话的大意是说：祭祀以日为诸神之主。可见古代没有抽象的整个的天神。女权时代的思想著作，存留于后世的很少，只有一部《老子》，是表现女性优胜思想的。

古代宗教哲学的骨干部分，称为阴阳五行，但这两者不可混为一谈。

五行之说最早见于《书》之《洪范》，后来对五行解释最详细的是《白虎通义》里面的《五行篇》，不过这里面介绍的水、火、木、金、土，主要是古代的五种官名。

其中，水指通沟渠，建桥梁等；火，设立火官是为了更好地保护火种；木就是用木材制作各种器物；金，指冶金之事；土，指的是营建之事。

至于阴阳的出现，则因为现象无论如何错杂，最终都可以归纳成两个方面，即谋与非谋，也就是所谓的正负，而正负就是阴阳。因此，阴阳之说是处处可通的。

03

先秦诸子之渊源二——王官之学

吕先生告诉我们，先秦时期的诸子流派有很多都出自古代的官职，属于王官之学，那时的主要流派有以下十种：

儒家，出自于主教化的司徒之官。

道家，出自于记载成败存亡的史官。

墨家，出自于掌管宗庙的官职。

名家，出自于掌管礼仪的官职。

法家，出自于主管赏罚的理官。

阴阳家，出自于掌管天文的历法之官。

纵横家，出自于外交官。

农家，出自于掌管农业的官职。

杂家，出自于负责监督与上谏的谏官。

小说家，出自于街谈巷议、道听途说的小官。

以上就是《汉书·艺文志》里说的诸子十家，除去小说家，就是所谓的九流。

04

秦汉时代学术之新趋势

吕先生提到，秦朝一统天下之时，一直沿用法家学说，但法家主张用严酷之法来统治百姓，实际上这种办法已经过时。秦朝灭亡的时候，所有人都把秦朝的严酷归咎于法家，其实这是误解。这个时期，需要改正制度，兴起新的教化。此时，只有儒家学说是最适合的选择。

到了汉代，儒学的实用性已逐渐减弱，只研究经典著作，逐渐演变成了经学。

两汉时期，迷信的心理状态很盛行。儒学被大力推崇，儒学所尊崇的圣人，也逐渐被传说为无所不知，无所不能，不问而知，不学而能的人物。简单地说，就是被说成了神。这样的心理状态，跟谶纬（古代中国官方的儒家神学，谶书和纬书的合称）成立大有关系。

佛学

在学术方面，佛学分为小乘和大乘。小乘兴于佛灭后百年，大乘在其之后五六百年才兴起。

根据近来的研究，印度哲学，发展的较早。古印度人由于温饱问题得以解决，所以他们所追求的是解除心里的苦恼。因此印度哲学，多带有宗教色彩。

佛出世时，这样的哲学有很多的派别，让人感到无所适从。佛不做没有益处的辩论，而是传授切实可行的办法，所以有很多的追随者。

佛灭度之后，由于环境变化，再加上佛教传播很广，与其他哲学、宗教互相融合，佛学也在发生变化。佛在世时没有记录他的学说，入灭后，佛弟子聚集在一起，背诵出佛昔日的言语并记录成经典。因此，佛经的开篇必是“如是我闻”。

佛教的派别称为宗。中国的佛教，分宗很多，包括天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、净土宗等。

宋明理学

宋学，确切的名字应该是理学。后人原本尊称它为道学，到了清代汉学兴起，才以时代称之为宋学。

宋学是在佛学之后，新兴的一种哲学。理学家中能创立一种新宇宙观、新人生观的主要有周、张、邵三家。

1、周子之说

周子，名周敦颐，今湖南省道县人，世称“濂溪先生”。周孰颐继承和发展了儒家思想，他提出一个系统的宇宙构成论，认为“无极而太极”，“太极动而生阳，静而生阴。”一动一静，产生阴阳万物。他提出的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的基本范畴。

2、张子之说

张横渠，名载，陕西眉县横渠人，世称“横渠先生”。他提出“太虚即气”的学说，认为气是惟一的原始物质。气本身运动不止，于是就有了轻清与重浊的区别。

张子之说是彻底的一元论。他认为，由气所构成的任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体，指出“一物两体”，认为事物总是“有两则有一”“若一则有两”。存在的对立矛盾是物质世界运动变化的内在原因，批驳了佛道二家的唯心主义观点。

3、邵子之说

邵子，名雍，谥康节，世称“康节先生”。他提出宇宙的本原是“太极”，物质属于天的为阴阳，属于地的为柔刚。

他提出用日、月、星、辰这四者来计数。日的计数是1，月的计数是30，星的计数是360，辰的计数是4320，即1天12个时辰，12时*360天=4320时。

邵子从中国古代历史的发展出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。

吕先生认为，理学家虽然是以唯物论攻击佛学的唯心论，但它的结果却是堕入空虚，与佛学家没有本质区别。

想要深入学习国学，阅读古籍是必不可少的一步。那么，对于阅读古籍，吕先生有哪些好的建议呢？让我们期待下期的讲解。

以上是本期节目的所有内容，感谢聆听。