高考作文模拟写作：“国学经典”导写及范文【创新题】阅读下面的材料，根据要求写作。国学经典，如《诗经》《论语》《庄子》《楚辞》《史记》《唐诗三百首》《三字经》、“四大名著”等等，是我们的心灵原乡，那里有我们的文化“乡愁”。获得优秀文化的丰厚滋养，就能找到精神家园，拓展思想版图。坚守中华文化立场，坚持创新性转化、创新性发展，在精神富足中更加坚定文化自信。请选择你了解的两三本经典（可选上述列举之外的经典）来呈现你所认识的国学，写一篇文章。要求选好经典，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。【难点分析】一、从学生的阅读量来看，学生没有系统地阅读过以上经典，只在相关的课文中读过某些篇章，对整部书没有一个完整的印象。二、“呈现你所认识的国学”，即要求学生从自身的角度出发，对经典有一个个性化的认识，或者说用一句话来概括你眼中的经典是什么样的。所以应从学生已有的知识出发，充分利用已知的知识，适当扩展一些内容，使学生对上述经典有一个基本的了解，然后概括出自己对经典的认识。【材料积累】材料一孔子对《诗经》中《关睢》的评论。 “乐而不淫，哀而不伤”。淫：过分。快乐高兴但不过分，悲伤但不会伤害自己。

即是说无论在“乐”还是在“哀”上都保持了一个“度”。《论语》子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商有不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。这里孔子提出了一个“过犹不及”的命题。即任何事情做过了头，或者没有达到一定的标准都是不可以的。也就是说任何事情也有一个“度”，没有到达这个“度”或者超过了这个“度”都是不可以的。联系上面两则材料思考，我们发现国学中有一个非常重要的命题“中庸之道”。中庸，儒家的道德标准，中庸，中用，“庸”古同“用”。 待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语•雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”也可以说居中的才是道德或优越性。所以，我们可以这样来看：居于怯懦与鲁莽之间才是奋勇有为；居于吝啬与奢侈之间才是慷慨大方；居于怠惰与贪婪之间是意气风发；居于卑屈与骄傲之间是谦虚谨慎；居于秘密与多嘴之间是说一不二；居于乖僻与滑稽之间风趣幽默；居于寻衅与谄媚之间是友善可亲；居于在哈姆雷特的优柔寡断与堂•吉诃德的冲动任性之间是自我克制。《红楼梦》中的薛宝钗是深得中庸之道的。立意角度：以此出发，呈现你所认识的国学——中庸的国学。

材料二《硕鼠》硕鼠，硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。（二、三节略）《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们对美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。《伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！（二本章略）《伐檀》是《国风•魏风》的一首诗，是魏国的民歌，共3章，有27句，较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。

全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。杜甫的《兵车行》车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！全诗借征夫对老人的答话，倾诉了人民对战争的痛恨和它所带来的痛苦