（嘉峪关，图片来自网络）

通常说起国学，很多人的印象就是文史哲，比如当说到国学是什么的时候，就会举例子，什么《论语》《孟子》，唐宋八大家散文，李白杜甫诗歌，四大名著之类的。其实不然，国学是非常大的一个范畴，国学就是中国的一切传统学问，当然不止是文史哲。在《国学还能不能叫国学》那篇文章里谈到了国学这个名称的具体内涵是什么样的。可是还有一个问题需要解决，那就是国学的学科分类究竟是怎样的？今天这篇文章就来谈谈过去的几种分类办法。

“六艺”

中国的学问分类，最早也许是儒家孔子的“六艺”，“ 礼、乐、射、御、书、数” ，这是“六艺”的第一种指称，是孔子设科教学的具体办法，也就是说孔子所办的学校，设有这六种门类的课程。弟子加以修习，最后各有所长。其中礼指礼仪，是儒家的核心。乐指音乐，包括舞蹈与歌唱。射指射箭，一方面培养武艺勇气，一方面考察谦让的涵养。御就是驾车。书是语言文字学。数是数学。这一点，我们今天在《论语》和《史记·孔子世家》《仲尼弟子列传》《周礼》里都能看到。比如《论语·雍也》“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”这是强调学礼的重要性的。《先进》“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”这是孔子弟子玩音乐的实证。《八佾》“子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。”这是讨论射箭。

孔子当时教学，除了“六艺”之外 ，还有一种分类，叫“德行”“政事”“言语”“文学” 。似乎也是一种学问分类的办法，而且和“六艺”比起来 ，更加应用一些。《论语·先进》中列举了这几科的高材生，“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”

六经、五经

六艺的另一个涵义，也指孔子所编定的六部古代经典——六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。六经 是孔子编定的教本，也是他学术整理的成果，根据教学的从易到难的顺序，为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。按照成书年代，则顺序为《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。但由于秦朝焚书坑儒，以及秦末楚汉的大战，加上乐书乐器的不易保存，《乐》失传，六经变为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经。

虽然六经一开始是孔子教学的教本，但后来由于儒家的独尊与坐大，六经就不仅仅指一部部经书那么简单了，演变成了一些庞大的学派。秦汉学者往往单治一经，以此名家，也以此起家，再收取徒弟，辗转教授，扩大影响。我们从《史记·儒林列传》就可以得到很直接的感受。比如鲁国人“申公独以 《诗经》为训以教” ，弟子著名的有孔子后裔孔安国等。秦博士伏生专攻《尚书》，授徒众多，形成了势力很大的学派。所以这也是一种学术的分类。

九流十家

除了儒家的这个分类系统之外，还有一种学术分类在社会上广泛流传，这就是“九流十家” 。

西汉成帝时代，学者刘向、刘歆父子前后奉命校书，并考察各种著作的学术源流，成果编成《别录》《七略》两部书，其中《七略》里就将中国学术分为十家，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。前九家称九流，小说家不在其中。所以叫做“九流十家” 。

但是，刘向父子并不是第一个提出这一分类的。这一分类，首先应该是春秋战国以来学术界的实际情形，其次，经过庄子学派、荀子、太史公等人的阐发梳理，最终形成。《庄子·天下篇》列举了儒、墨、道、名数家并其学术特点优劣。《荀子·非十二子》把它嚣、魏牟、陈仲、史鱼酋、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲十二人几个学派都骂了一遍。《史记·太史公自序》更为清晰，将天下学术分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六大家。

六分法

中国学术一直发展。到了西汉时候，原来的六艺、五经的分类方法已经不能涵盖新的学术范围了。至于“九流十家” ，很多学派不是萎缩就是消亡了，所以也不能适合于实际的情况了。于是就有了新的分类办法，称为六分法。六分法的使用与编订成书，最迟在西汉成帝时候（公元前51年至前7年），其成果由学者刘向、刘歆父子完成。

根据《汉书·艺文志》 ，西汉刘氏父子开始校书，在汉成帝和平三年，公元前26年 。当时由各学科专家分工进行，“光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。”可见在刘氏父子的成果出来之前，当时学术已经如此分类了。

这一次校书的最后成绩是刘向的《别录》和其子刘歆的《七略》。《别录》是我们今天所说的提要性质的书，刘向所带团队的工作是，每校完一部书则把它的篇目罗列下来，再把全书的大旨概括出来，以及成书经过，作者生平、思想、学术源流，此书价值等。二者合一，抄录给皇帝看。

《七略》分书籍为六略三十八种，原书大概在唐末五代就已亡佚，不过《汉书·艺文志》 就是《七略》的节本，因此今天我们可以根据《汉志》来看清《七略》分类的大概情况。《七略》虽然叫“七略” ，但其实是六分法，它将书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，而另作一篇《辑略》作为六类的总序。

它的具体分类如下：

六艺略：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》《孝经》《论语》《纬书》《小学》

诸子略：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说

诗赋略：屈原赋之属、陆贾赋之属、孙卿赋之属、杂赋、歌诗

兵书略：兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧

术数略：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法

方技略：医经、经方、房中、神仙

六略的分类首先是根据当时校书的分工和篇卷的多寡。其次是体现了当时的学术思想，当时儒家思想为主导，因此置于第一的位置。其余都是按照其在学术上的地位而定其次序的。这一个分类体系，就很能反映西汉后期中国学术的传承与现实发展情况了。

七分法

六分法之后，又出来了七分法。齐王俭的《七志》、梁阮孝绪的《七录》，都是六分法的延续与增加。《七志》的分类为：经典志、诸子志、文翰志、军书志、阴阳志、术艺志、图谱志（附道经录、佛经录）。《七录》的分类为：经典录、纪传录、子兵录、文集录、术技录、佛法录、仙道录。从它们的名称上就可以看出与《七略》之间的密切关系。我对照罗列下，方便查看。

六艺略（七略）—— 经典志（七志）—— 经典录（七录）

诸子略（七略）—— 诸子志（七志）—— 子兵录（七录）

诗赋略（七略）—— 文翰志（七志）—— 文集录（七录）

兵书略（七略）—— 军书志（七志）—— 子兵录（七录）

术数略（七略）—— 阴阳志（七志）—— 术技录（七录）

方技略（七略）—— 术艺志（七志）—— 仙道录（七录）

无——图谱志（七志）—— 佛法录（七录）

无—— 无——纪传录（七录）

四分法

西汉之后，中国学术又继续发展，出现几个新情况，一是诸子萎缩，二是史书大量出现。所以在分类上，就需要考虑史书的位置了。这一点在上面梁朝阮孝绪的《七录》就可以看出来，他已经有“纪传录”的设置了 。

根据《隋书·经籍志》 ，魏秘书郎郑默作《中经》，西晋秘书监荀勖与张华整理宫廷图书与出土文献，编订《中经新簿》，用四部分类，其具体分部为：

甲部：六艺、小学

乙部：古诸子家、近世子家、兵书兵家、数术

丙部：史记、旧事、皇览簿、杂事

丁部：诗赋、图赞、汲冢书

我们看荀勖的甲部，就是《七略》的六艺略。乙部则合《七略》的诸子、兵书、数术、方技为一部，是后来子部的创始。其原因就是从汉到晋，诸子一部分的著作不但没有大的发展，反而在逐渐消亡，数量减少，是荀勖合并的一个原因。《七略》将史书放在六艺略春秋类，荀勖将其独立为丙部，还加入了《皇览簿》等类书。

再往后，东晋李充又作了修改，把四部的乙、丙两部互换，乙部变成史书，丙部变成诸子。这就成了后世继承的四部分类的顺序。隋、唐、宋所称四部，都是按李充的这个顺序。

到了唐魏征、长孙无忌等主持编纂《隋书·经籍志》， 就不用甲乙丙丁了，而直接称经部、史部、子部、集部。四部名称与顺序，到这里就完全确立了。它的具体分类如下：

经部：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》《孝经》《论语》《纬书》《小学》十类。

史部：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录十三类。

子部：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方十四类。

集部：楚辞、别集、总集三类。

道经：经戒、饵服、房中、符录四类。

佛经：大乘经、小乘经、杂经、杂疑经、大乘律、小乘律、杂律、大乘论、小乘论、杂论、记十一类。（道、佛二类不列书目）

《隋书·经籍志》所确立的四部分类法为后代学术分类的标准。 后来者都依此为据，仅作微调。比如这里的道经、佛经，到了清代乾隆年间编《四库全书总目》，就变成了释家类、道家类，放到子部里去了。体例上更为完善了，但是也仍然不出四部的范围。

五分法、十二分法

另外还有五分法与十二分法。清末张之洞《书目答问》在四部外增加“丛书类”，为五分法。清末学者孙星衍《孙氏祠堂书目》分为经学、小学、诸子、天文、地理、医律、史学、金石、类书、词赋、书画、说部十二种，这是十二分法。

反思

我们现在回过头综合来看这些分类，可以发现，中国学术思想的丰富性，是从低到高，再从高到低的。六艺分类时期，是中国学术的发端。九流十家，是学术的大发展时期，此时学术思想达到了最丰富的状态，所谓“百家争鸣 ，百花齐放” 。但是后来，诸子萎缩了，再无发展增长，九流十家剩了儒家一家，经部史部集部则越来越膨胀。这是个大问题。因为经部的著作无非三种，一是儒家经典本身，二是阐释儒家经典的作品，三是帮助阐释儒家经典的工具书。儒家除了经部之外，在子部里还有一个儒家类。所以儒家遍地都是。史部是历史记录，属于总结性的，严格说来，与思想的新发展关系不大。集部是文学作品，抒发感情，关注个人浮沉家国兴衰，但是与思想新发展关系也不大。所以，在子部诸子萎缩之后，两千年的中国学术发展和思想创造，都在儒家的框框里打转。没有什么特别新的思想出来。宋明所谓的理学，不过是吸收了佛学之后在儒家的小范围里做修正而已。如果不是印度佛教的传入，两千年中国文化真的会毫无新意可言。所以明代大思想家李贽才说嘛，“二千年以来无议论，非无议论也，以孔夫子之议论为议论，此其所以无议论也。二千年以来无是非，非无是非也，以孔夫子之是非为是非，此其所以无是非也。” 多么精辟！所以我们今天再来研究国学，就不能陷在什么“读不读经”“孝不孝道”里面了 ，实在是太狭隘了。更不能天天“三字经”来 ，“弟子规”去，真的愚蠢至极。我们要多关注中国文化中儒家部分之外的更具有智慧的内容，或者是更为“叛逆”“异端”“自由”的内容 。其实每一个中国人都应当知道，中国除了专制的传统之外，一样有自由的传统，而这一传统是多少年来被刻意淡化压制的。中国两千年来，已经被儒家的一家独大搞得万古如长夜了，又怎么可以再这样下去，再来个黑暗憋闷的两千年呢！