道家思想，是春秋末年的老子所创立，他对宇宙、世界、社会和人生独特的领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。其思想主旨最后可浓缩为12个字，即3句真言:

无为而治，有无相生，道法自然。

《道德经》第二章:

道法自然无为而治是哪家的思想（无为而治是哪家的思想主张）

1.“无为而治”的真实涵义

“无为而治”，出自《道德经》第二章，“是以圣人处无为之事，行不言之教”，是道家的治国理念。

首先，几千年来，人们对“无为”地解释千差万别，常常直译“无为”，就是无所作为、无所事事，认为“无为”是一种消极避世的人生处世态度。这是对老子“无为思想”的直接认识，是不可取的。

其次，一部分人认为，“无为”，按照自然规律、自然法则，自然而然，顺势而为地处理事情。

“无为”，作为道家思想的哲学名词，不能望文生义，也不能曲解。最好的方法是以老解老。其实，老子在《道德经》中，已经对“无为”给了专门的定义解释。

见《道德经》第二章:

这是老子“无为”思想的真实涵义。意思是:

创造万物，不做主宰万物。孕育万物，不占有万物。有所作为，不有恃无恐。有功劳，不居功自傲。

2.“无为而治”的思想。

《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。引申到治国，“无为而治”即是以制度治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。

“无为而治”，并不是什么也不做，而是不要过多地干预、占有民众的东西，做到自我实现，自我发展，步向辉煌。

“无为”，不是无所作为，而是不作为。只要不违背客观规律，遵循客观规律就行。

3.“无为而治”思想的应用

“无为而治”，就是尊道贵德，遵循客观规律，是治世、治国、治民的大政方略。

如果用“无为”思想治国治民，将会达到一种天地人和谐的社会安定状态:

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

这就是老子“无为而治”的最高政治理想。

“无为而治”的理想社会是什么样子呢？老子在《道德经》中给我们设想了一个“小国寡民”的理想社会：没有阶级，没有战争，人与人之间和睦相处、自由生活。这样的理想社会被中外哲学家所借鉴，所推崇，影响非常深远。

《道德经》第二章:

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”

老子认为有与无并不矛盾，有如阴阳、静动、高下、大小、音声、前后，既相互对立统一又相互依存转化。有无同出于道。

（1）有与无，就像黑与白、阴与阳那样相反相成，而不是相互否定。

（2）由有而见无，由无而见有，有无相互对照。

（3）任何事物都是从无到有，再从有到无的变化过程。塞翁失马，焉知非福。有无之间是可以相互转化的:有可以转化为无，无可以转化为有。两者对立统一，又相互转化，归根结底，有无的对立统一关系是道自身的表现，是对道自身存在形式的描述而已。

“道法自然”，是老子《道德经》的重要命题，因影响之大，成为了中国古代哲学一个意义深远，且又重大的哲学命题。

通行本《道德经》第25章：

郭店楚简《道德经》（甲本二组）：

两种版本都能表达老子的思想，区别只是细微的文字差别。

但老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话，历来解释却存在分歧，尤其是对“道法自然”真正涵义的解释，更是差异万千。

第一，对“道法自然”中“自然”的几种主要解释。

“自然”，从一般词义上看，指天然、不粉饰、不勉强、不拘束、不呆板、不干涉、非人为；指自然界、客观对象等；指自我发展、自我演化、自我自长。

而老子使用“自然”这个词，并不是专门指作为客体的自然界，也不是专指理所当然等。

在《道德经》中，老子多处谈到“自然”，其涵义不完全一样，除了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话谈到“自然”之外，至少还有4处谈到：

“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”（第17章）“自然”，是指顺其自然之意。

“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。”（第23章）“自然”，指的是自我发展、自我演变。

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第51章）“自然”，指不加干涉，任其自化自成，顺其自然。

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（第64章）“自然”，指的是自然发展，不强加干涉。

上述4句话中，除了第2句的“自然”，用的是“自我发展、自我演变、自我成长”之外，其它3句，其涵义皆是指“顺其自然”。因此，“顺其自然”“自然而然”“遵循自然”，是老子《道德经》中“自然”一词的主要涵义。

很显然，老子在《道德经》使用“自然”一词，不是指客观世界，也很少指自由发展，更多的是强调不干涉、不干预、不强迫、不扰乱，任凭万物自然而然地生长、运行和发展。

帛书版《道德经》第57章:“道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知止以静，万物将自定。”这里的“自化”“自定”，是《道德经》中老子对“自然”一词的最好阐释。

第二、关于“道法自然”中“法”的几种解释。

1.效法。

见成书最早、流传甚广、影响最大的的《河上公章句》，河上公说：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制（恃）也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”（《河上公章句》）在这里，河上公把“法”视为“效法”。

2.法则。

与河上公不同，魏晋玄学的代表人物王弼在《老子道德经注》注解里说：“法，法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆也，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”（王弼《老子道德经注》）在这里，王弼把“法”视为“法则”。

3.服从，遵从。

在“人法地，地法天，天法道，道法自然”中，把前三个“法”字解释为“效法”“法则”，可以解释得通，但用来解释第四个“法”字，解释不通。由于老子的“道法自然”中的“自然”，指的是“自然如此、自然发展、自然演化”，所以，“法”在“道法自然”中，是“服从、遵从”之义。

“自然”，历来阐释得各异。如郭象注《庄子》认为，“自然即物之自尔耳”。古代学者张岱年，概括“自然”为“自己如此”。现代学者陈鼓应认为，老子提出“自然”观念，“来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态”。国学大师南怀瑾，认为“自然”，自己当然如此。

细读《老子》《庄子》文本，笔者认为：“自然”是指在符合正常、合理的天性，即“本来如此”基础上，经过顺理成章、理所当然的“应该如此”过程，自然而然达到“果然如此”的结果，由此就实现了“自己如此”。“自然”，便是“顺应性命之理”。

1.河上公对“道法自然”的解释。

汉代的河上公，亦称河上真人，他注释《道德经》的《河上公章句》是成书最早、流传最广、影响最大的注本。河上公子对“道法自然”一段话的解释广为流传。

在河上公看来，“人法地”重在“安静柔和”，而地法天”贵在“施而不求报”，而“道法自然”最主要的在于“清静不言”“万物自成”，所以说“道性自然，无所法也”。可见，河上公所强调的是“道”是清清静静、不言不语，是对万物自我生成的描述，其本性是自然而然的，它没有什么可以效法的，而不用效法任何事物，它自然如此，本是如此。

2.王弼对“道法自然”的解释。

王弼，在通行本《道德经》中，把“法”视为是“不违理性”的顺应原则。人，知足、知止，就会富贵安康。人，若违背自然规律，就会受到大自然的惩罚。人、天、地，都要遵循大道自然规律。

3..李约对“道法自然”的解释。

唐代学者李约在《道德真经新注》中，认为，“天大，地大，道大，王亦大”，此“域中四大”，王者“法地”“法天”“法道”乃是顺“三自然而理天下也”，天下得之而安，故谓之“德”。并且他说：人，法地地，法天天，法道道，法自然，那域中有五大非四大矣。岂王者只得‘法地’，而不得‘法天’，‘法道’乎？天地无心，而亦可转相法乎？

显然，李约把“道法自然”的道家哲学观点儒家化了，想试图去掉“道”的自然本性，把“道”解释为儒家的“道统”，是不可取的。

4.南怀瑾对“道法自然”的解释。

当代著名文化学者南怀瑾先生，对“道法自然”的解释通俗而又深刻。

南怀瑾先生也将“法”解读为“效法”，但他对“自然”作出了更仔细的解释，他说：“我们现代人读《老子》，认为自然就是自然科学的自然，古文不是这样读，我们现在的自然科学是借用老子的观念。‘自然’两个字原来不一定是合在一起的名词，法‘自’‘然’，是说它自己当然如此，它的自体当然是如此，不要再问了，不能问下去。等于宗教讲的一样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去问不到底了。”

所以，南怀瑾先生说：“道法是“自”“然”，自己当然如此谓之自然。我们现在读《老子》的人，因为受了几千年后日本人借用《老子》的自然观念，翻译自然科学名词的影响，所以我们一提自然，说这个风景那么好，那是自然的，人要到自然里头走走，于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里头走走呢？这一些自然的观念同老子的自然毫不相干，名称给他们借用错了。所以老子说‘道法自然’，道效法谁？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的规律。”

显而易见，南怀瑾先生对于“道法自然”的解释，所强调的是“道”的“自己当然如此”，是“他自己本身必然一定是如此”，没有原因，不可追问，本该如此。这指出了“道”的自因、自成、自本、自根的本性。

四、结语。

道家思想，作为中国历史上曾经一度引领社会前进方向的明灯，探索它在现代社会中的价值就非常有意义。几千年来人们对“无为而治”“有无相生”“道法自然”等哲学主张、核心思想存在着严重分歧，特强调如下:

1.无为。

几千年来，大多数人曲解、歪解了老子的“无为”思想。其实老子“无为”思想的真实涵义是:创造万物，不做主宰万物。孕育万物，不占有万物。有作为，不恃恐无物。生长万物，不干涉不阻挠。有功劳，不居功自傲。

2.有无相生。

这是老子《道德经》最朴素的辩证法思想。按照帛书本《道德经》笫二章的断句:“有，无相生也。”无，是有的本体、载体。有，产生于无。天下万物生于有，有生于无。（见《道德经》第20章）两者相互否定、相互映照、相互替代、相互产生。

3.道法自然。

这是老子《道德经》最给力的核心思想。道法自然，就是按照自己本来如此的样子，自我演化，自我发展，不主宰，不占有，不干涉，不恃恐无物，不居功自傲。

道家思想，自老子春秋末年创立以来，显示了强大的思想内核和长久生命力，2500多年来影响着中华传统文化的传播与发展。

人法地，地法天，天法道，道法自然。说到底，法了一大圈，其实是什么？——人法自然，人法自己，人法自性。

人修大道，就是要服从人类自己的自然本性，顺应天地自然变化的规律，尊重自然界一切生命的特性，不违背，不妄为，不干涉，不强加，达到“无为而不为”的境界。

我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

这就是老子“无为而治”的最高治国理想。

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