周虽旧邦其命维新

诗人的天命与文化的命运在我们这里终于罕见地显露出来，周虽旧邦其命维新，对于诗人来说，文化的命运也就是词的命运。周虽旧邦其命维新，通过写作，诗人已经深入了文化与文明的核心，从黄灿然所谓的“直取诗歌的核心”一跃而进入海德格尔式的真理或中国传统的“道”的空间，并由此体现出诗歌强大的哲学理解能力、文明反思能力和文化塑形能力。鲁迅在1920年代（在散文诗集《野草》中）、冯至在1940年代、郑敏在1990年代，都不同程度地涉及这一问题。而现在，则是多多。

周虽旧邦其命维新（周虽旧邦其命维新体现了什么精神）

多多，原名栗世征，1951年生于北京，中国当代诗歌的代表性人物。1989年出国，旅居英国、荷兰等地，2010年被邀请到中国人民大学做驻校诗人。著有诗集《阿姆斯特丹的河流》《行礼：诗38首》《多多诗选》《多多四十年诗选》等。

周虽旧邦其命维新体现了什么精神

商朝之后的周朝，提出了“作新民”，要求殷商遗民改变旧的生活行为方式，从新为善。《诗经·大雅》中“周虽旧邦，其命维新”，说的就是：周朝虽承旧邦，但其使命在革新。儒家倡导“君子无所不用其极”，周虽旧邦其命维新，即对于创新、革新，君子无不用尽全力。

“新故相推，日生不滞。”世间万物无时无刻不在发生变化，人的思想只有因时而变，不断更新，才能适应形势，跟上时代。《盐铁论》有“孔子曰：‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。”孔子认为，用麻织礼帽，是合乎礼制的；现在人们改用丝帛，在工艺上更省俭，周虽旧邦其命维新，他也赞成大家的做法。这表明孔子对传统礼仪并不因循守旧，而是通达开明。孟子评价说：“孔子，圣之时者也”，称赞孔子是圣人中能适应时势发展的人。

周虽旧邦其命维新意思

“以国家兼天下”是什么意思呢？《诗·大雅·文王》有一句关涉到“殷周之变”，说“周虽旧邦，其命维新”，意思是“周”由受中心之国“商”领导下的方国而晋升为天命所归，领导天下其他方国的新的中心之国。天下这个词不仅是表达普天之下人居的空间的名词，更重要的是，它指示着《易·贲》所讲的，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的“文明”创造与传播的内涵。

中国近代著名学者王国维认为，周之礼治体系把整个中华塑造为敬天、崇礼、尊德、保民的伦理共同体。如果说西周的“封建一统”礼治体系是中国“以国家兼天下”的“政教相维”秩序的源起，那么，秦并六国改封建为郡县之后，汉承秦制，又援儒入法，开辟了中国儒法合作的“大一统”政治文明。在这样的政教相维秩序中，就外部结构原理而言，君主皇家世袭制度与官员从百姓中选拔的制度相结合，使得“家天下”的统治责任集中原则也即“社稷担纲”原则，周虽旧邦其命维新，与“公天下”的“贤能理政”原则相配合。