[读书]对物的人格化全世界都有，而人格物化却在中国传统文化中表现突出，这种现象与中国传统文化中哲学、文学、科学、艺术没有严格分野，往往混为一谈有关，与中国传统文学含蓄、形象的表达方式有关。

中国文人画中的岁寒三友、梅兰竹菊等即是极具代表性的。

玉碎瓦全（玉碎瓦全登西楼什么意思）

竹，是文人性格最典型的物化代表，中国文人讲究虚怀若谷，心胸像空灵的山谷一样，自然可以装进无数有益的知识，以虚怀若谷表现文人不自足自满，谦虚谨慎的学风；中国文人最讲究气节，所谓外圆内方，外圆就是待人接物要宽容、豁达，内方就是要讲原则性，内心的坚韧、坚强、坚持是有棱角的，这就是气节，保持人的尊严就是气节。竹子空心，是虚怀若谷的象征，竹子有节儿，是保持气节的象征。竹子的品格就是文人精英的品格，传统诗画中的竹，即是中国文人的形象。

中国文人讲究气节还有一层，就是不随波逐流，任你环境险恶、污浊，我心自清，任世间纷杂混乱，我自独善其身。这种品格的物化就是莲或荷，莲出污泥而不染，在肮脏的环境中生长出散发清香的纯洁花朵，正是中国文人的清高与傲骨。

同样梅也是文人品格的又一种物化形式，中国盆景中，干枝梅独具特色，用枯枝衬托梅的孤傲，显然比万绿丛中一点红更有性格，普通花朵要绿叶来衬托，而梅不用，甚至在白雪皑皑、万物凋零的严冬，只用缺少生机的枯枝做陪衬方更显其生命的张力。

兰草一般都与石一道入画，这是中国文人人格物化的另一种标志，兰，主要观叶，花季短，花朵小，或白或黄，只有淡淡的幽香，似有若无。这种不张扬、不显耀、似有若无的存在正是中国文人的清高与空灵；石，有棱角，坚硬而亘古不变，体现的是文人的坚韧与刚正，石的刚与兰的柔，正是文人精英们外柔内刚品格的象征。

人格物化的选择中不选艳而选素淡，不选五彩缤纷而选孤独单一，正是中国文人在仕农工商的社会地位序列中卓而不群性格的物化体现。其实，用的最多，用的最广，用的最久的性格物化当属玉。玉所代表、象征、体现的性格物化特点为中国传统文化之最。

玉不仅是中国文人性格物化的典型代表，同时也是传统美女的形象与性格双重物化的典型代表。玉人、玉体、玉容、玉面、玉臂、玉趾、玉照、颜如玉、亭亭玉立，都是描绘娇美的女人，而玉树临风、推金山倒玉柱则是形容风流俊雅高贵的男人中的仕。

石之美者为玉，玉具备了诸多优异品格，冰清玉洁是说女性的坚贞纯洁；美玉无瑕是喻人的完美德行；璞玉可琢形容人纯朴而堪造就；“君子比德于玉焉”是说玉具有仁义智勇洁的君子美德；“言念君子，温其如玉”是赞美君子般的玉的温润；“宁为玉碎不为瓦全”是比喻对信念的执着。

玉喻君子，是中国文人人格物化的标志，但以玉比美人，在“唯女子与小人为难养也……”的中国岂不有辱文人之高洁？其实不然，风流才子与美貌佳人正是中国古代文人审美的价值所在，气节是文人的德，道德文章是文人的能，琴棋书画是文人的才，挟美饮酒是文人的趣，德能才趣俱全，方是真正的风流倜傥！

中国传统文化中的人格物化，传承数千年，到今天也依然广泛存在。看看当代取名中的玉及玉旁字，就可理解在中国玉与人相关相亲的特殊关系。“男戴观音，女戴罗汉”是国人以玉佩为护身符的传统习俗，身戴玉佩一旦有意外，求个玉碎瓦全（瓦代指人的肉身）。女儿出嫁或新媳进门，妈妈或婆婆送一玉琢表达祝福。

只不过传统文人性格中谦虚、孤傲、清高、气节、坚韧等品格在当代中国已经越来越弱，而中国俗文化中以谐音、喻意、暗指为表达方式的福文化，正在悄悄取代以往人格物化的本质，玉的高洁，也远不如玉的收藏价值那样深入心人。